冯道一个无权无势的文臣，凭什么在五代十国乱世，一直身居高位？_派派后花园

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[野史八卦] 冯道一个无权无势的文臣，凭什么在五代十国乱世，一直身居高位？

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sarahyu00

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《太平年》这部不可多得的历史剧，不仅给我们描绘了5代时期的历史脉络，也让我们认识了一个叫冯道的人。在剧中，冯道历经数朝，却始终屹立不倒，表现得颇有才干。

这很让人好奇，五代时期那么混乱，换皇帝都跟换工作一样简单，为什么冯道能够在这样的恶劣环境下成为政坛常青树呢？

其实冯道这个人非常不简单，除了剧中表现的特质以外，他在历史上还有很多的特殊性。

冯道与君王特殊的相处关系

冯道对待君王的确有一些奸臣的姿态，在石敬塘引外敌颠覆中原政权，冯道第一时间拜倒在石敬瑭的麾下。

还曾对他大拍马屁，说“陛下历试诸艰，创成大业，神武睿略，为天下所知，讨伐不庭，须从独断”，由此得石敬瑭的重用。

在辽太宗耶律德光入主中原时，冯道也是用极尽讨好的语气称赞他：此时的百姓，佛再出都救不得，唯有皇帝救得。这番话哄得耶律德光龙颜大悦，继续对其委以重任。

可以说，这些奸臣般的行径，给了君王极好的情绪价值，也让他们在个人喜好以及情感偏向方面更倾向于冯道。

不过冯道也不仅仅只会谄媚，也能保持自己的立场，直言劝谏。

在初入仕途的时候，冯道曾短暂的跟随刘守光。刘守光性格残暴，但冯道却丝毫不惧，“常以利害箴之”，结果惹的刘守光大怒，将其下了监狱，要不是有人相救，冯道可能刚出道就没了。

跟随后唐庄宗时，有一次庄宗和后梁军夹河对垒，郭崇韬以诸校伴食数多，主者不办，请少罢减。结果庄宗大怒，说：“孤为效命者设食都不自由，其河北三镇，令三军别择一人为帅，孤请归太原以避贤路。”

当时两人差一点起了冲突，又是冯道顶着君王的盛怒出面劝阻，这才化解危机，为此人们都纷纷称赞冯道有胆量。

到后汉高祖时，上党有百姓私自贩卖盗用牛皮被判死刑，判官张璨为其求情，结果惹的高祖大怒，要一并将其定为死罪。

依旧是冯道挺身而出，劝阻高祖，还将罪过推到自己身上，称自己“罪当诛”。如此以身家性命为担保，终于使得高祖赦免了百姓和张璨。

再到后周太祖郭威时期，慕容彦超据兖州叛乱，郭威率兵平乱之后决定将兖州的将吏全部诛杀。面对处于暴怒下的郭威，冯道又和窦仪、范志等人再次犯颜直谏，说这些人皆是被胁从作乱，不要株连。最终劝得郭威收了龙颜大怒，救了兖州一大批将吏的性命。

冯道的这一系列的举动，不仅避免了君王犯错误的行为，同时也让君王看到他那谄媚外表之下的刚正，会觉得冯道的谄媚是顾及到自己的脸面，他本质还是一个刚直的好大臣。

更何况，冯道此人在关键时刻不贪权，还能为君主卖命。

在不贪权方面。据史料记载，后晋高祖石敬瑭曾对其十分推崇，他曾打算废除枢密使，将全部行政权集中于中书省，委政于冯道，另外还想让冯道参与用兵方略。

这要是一般的大臣肯定欣喜接受，毕竟五代时期政权朝不保夕，手握行政权和兵权就能掌握安身立命的根本。

结果冯道断然拒绝，不仅反对权力过分集中，上表请求重新设置枢密使，还反对自己参与用兵方略，表示“征伐大事在圣心独断”。

在辽国灭掉中原政权北撤之后，恒州汉兵起义驱逐契丹守将，众人都拥戴冯道为节度使。结果冯道依旧拒绝，表示：我书生也，当奏事而已，宜择诸将为留后。

在舍身许君王方面，石敬瑭时期对契丹实行跪式外交，有一次契丹听闻了冯道的大名，指名道姓让他出使契丹。

当时很多人去了契丹都被扣留了下来，所以石敬瑭很舍不得，不想让冯道出使，但冯道主动请缨，不顾危险为君王排忧。最终他在契丹费尽心思终于功成归来，石敬瑭对他万分感激，这才让其全权处理政务。

总之，在五代十国那样一个乱世，在皇帝人均政治素质都不高的年代，冯道兼顾了忠臣的刚正和奸臣的阿谀奉承，还不贪权肯卖命，这使得他与君王的关系相处的特别融洽。

冯道的能力

如果冯道仅仅只会拍马屁和劝诫的话，在五代那个混乱的环境，他也未必能够成为常青树。毕竟想要屹立不倒，就得有君王离不开的能力。那么冯道的能力如何呢？

首先是行政能力。冯道此人最突出的就是行政能力。正如前文所说，冯道历经四朝，执相位20余年，其行政经验堪称是古今罕见。

正如学者的评价：冯道通过漫长的行政经验，已经掌握了那个时代的关键统治技术，对税收法令和人事的事务都了若执掌。可以说只要有新君上位，要快速掌握政权，就必须要通过冯道来实现。

而且冯道的能力很全面，即使在不太擅长的军事上，也依旧能运筹帷幄。

例如后汉隐帝时期，李守贞举兵反叛，郭威奉命平叛前就曾向冯道请教平乱之法，冯道就给出计策，李守贞以为自己是沙场老将，深受士卒们的拥护。将军就应该不吝啬国家财物，对士卒大加赏赐，如此就能摧毁他的倚仗。

郭威当即采纳了他的建议，对士兵大加赏赐的同时，也开始关心大家的衣食住行，很快就稳住了军心。而李守贞甚至完全没有意识到变故，还在那里倚仗自己的军中威望，结果被郭威轻松打败。

其次是在读书人心目中的地位。在三国时期，曾出现过一种现象，虽然一些读书人没有官职，但他们可以搞品评，在文人圈子里拥有巨大的影响力，有的甚至可以影响到朝廷。

五代时期同样如此，如果有人可以赢得读书人的心，不仅可以在舆论场形成巨大的优势，还能对整个官场产生巨大影响。恰好冯道就是这样的人物。

在私德方面，冯道称得上是读书人的典范。他本人不贪财不好色，例如有士兵曾抢来美女送给他，地方官也曾给他馈赠，他都一概不收。

甚至他还仗义疏财，在大饥荒的年代，他曾倾尽家财救济乡民，自己则住在茅屋里，还亲自耕田背柴。如果有谁家田地荒废了无力耕种，他也会在夜里悄悄帮人耕种。

后来身居高位，官场尔虞我诈，他也能保持一颗友善的心。

例如，有一个叫任赞的工部侍郎经常在背后嘲讽冯道出生乡野才疏学浅，冯道不仅不生气，还在对方卷入后唐明宗朝秦王李从荣兵变案时，为其陈述事实，免其一死。

又例如后唐明宗时期的史圭经常和冯道吵架，连性格温和的冯道都有些红脸，但是冯道却依旧克制心中的情绪，举荐他为高官。

而除了私德以外，冯道也非常重视寒门读书人，为此他曾做了两件事情。

一件事情自然是任人唯贤，唯才是举，不再以门第观念为重。正如史书所载，“凡孤寒士子，抱才业、素知识者，皆与引用”。

另一件事情则是说服唐明宗，亲自主持由国子监雕印《九经》，相较于前者，后者更加功德无量。

在过去，书籍阅读和使用最大的群体是士阶层，寒门子弟想要出人头地，首先就得过书籍这一关。虽然民间也有雕版印刷书籍的行为，但政府都采取不闻不问的态度。

如今冯道以政府的方式力推印刷《九经》等重要儒家经典，自然是让寒门子弟也有了书籍的阅读权利，让他们获得了更多的翻身的机会。

因此，冯道虽然后世名声很臭，但在当时绝对称得上是大多数读书人心目中的领袖，这种影响力是不可小觑的。

再有就是在百姓中的口碑。正如前文所说，冯道也有坚持和风骨，而这种风骨在相当多的情况下都是为百姓发声。

后唐明宗时期的一次丰收之年，明宗曾向冯道询问百姓是否因此过上好日子，基本意义是想要听取大臣对自己的称赞。

但冯道却扫兴地说道：谷贵饿农，谷贱伤农，此常理也。能够顶着君王的不悦为百姓说话，冯道在百姓中的名声很快就传了开来。

还有，明宗曾获得一个写有传国宝万岁杯的玉杯，为此激动万分，还拿着在冯道面前显摆，其本意是想让冯道称赞他“天命所归”。

结果，冯道再次扫兴，说，对帝王来说，真正的宝贝是仁义，继续劝说明宗皇帝要体恤百姓。

甚至在辽太宗入主中原时，虽然冯道对辽太宗极尽阿谀之能事，把他吹的比佛还要“伟大”。但也依旧通过这番讨好的言论，成功地劝阻了辽国对百姓的掠夺和屠杀。

正如史书所说：“其后衣冠不至伤夷，皆道与赵延寿阴护之所至也。”

如此一来，百姓对冯道非常拥戴，各路君王上位之初想要得到人心，就必须要对冯道以重用和拉拢。

冯道特殊的价值观

众所周知，古代政权更迭之所以出现清洗朝堂势力的现象，就是因为前一任统治者身边往往有一批忠臣，只有将他们清洗掉，换上自己的人才能快速建立起稳固的统治。

这种现象在五代十国时期变得更严重，经常是你方唱罢我登场，前者不过两代人，因此朝堂的清洗现象尤为严重。

但是冯道却刚好与传统的忠君思想完全不同，他把自己当成了一个职业宰相，和君王建立起的是雇佣关系。

因此任何人上台他都可以及时转变效忠对象，而且还能搞出名气，成为五代时期的职业宰相的品牌形象代言人。

史料曾载：后唐明宗对冯道委以重任，按理来说冯道应该誓死保卫后来的后唐闵帝。

结果李从珂造反，中书舍人卢导等人纷纷表示抗议，有托孤之重的冯道居然扭头就跟了李从珂，并劝说其称帝，李从珂遂封他为最高辅政大臣司空。

后来李从珂被石敬瑭推翻，石敬瑭建立后晋政权，冯道扭头又投靠石敬瑭，对他大拍马屁，于是又深得石敬瑭信任，甚至临终之前还将儿子石重睿托孤给冯道。

但是冯道眼看齐王石重贵势力强大，居然又转而拥戴石重贵称帝。

至于后来石重贵被推翻，耶律德光入主中原，冯道又不讲究当时所谓的华夷观念，大力吹捧耶律德光，尽心辅佐其执政。以至于当时人们都骂，冯道心中根本不存在“中国和外国”的区别。

等到耶律德光被赶走，刘知远建立后汉，冯道又成为了刘知远的一品太师重臣，但等到刘知远死后，郭威造反，他又率领百官迎接郭威进京，再次成为后周的中书令。

从这一系列的记载可以看出，冯道无所谓忠君观念，谁入主大统就是他的君，他就会尽心实意的干活。

像这样一个类似于即插即拔的灵活外设般的存在，那些本来就朝不保夕的君主又怎能对其不爱？

甚至，在那种特殊的环境下，冯道这种人比拥军爱国有气节的大臣还要受到重用，毕竟他的存在为新君掌握政权，节省了大量的时间。

对冯道现象的反思

综上所述，我们大体上了解了冯道官场常青树的缘由。因此，我们对此人也能有一个全面的认知。他的确是一个很有能力的人，称得上是乱世出的英雄，同时他也照顾了百姓，称赞一句不足为怪。

但是这毕竟属于特殊时候的特殊产物，是绝对不能够进行推广的。因为冯道代表的是乱世的底线，而不是乱世的道德操守，更不是和平年代的道德榜样。

因此我们要点评冯道，就必须要看到冯道背后整个五代的黑暗。

过去我们常说五代很乱，只以为是朝代更迭频繁，老百姓流离失所。但其实，这种随着秩序崩塌所导致的混乱，已经不仅仅影响到了百姓的生存，也动摇了整个国家和人民的道德底线。

在短短的53年时间，基本的人伦关系全面颠覆，如后梁太祖朱温欺辱自己的儿媳，后来又被自己的儿子所杀；其儿子继位以后又兄弟相残，杀的朝廷血流成河。

还有，社会道德调控也几乎崩溃，天下再也不讲究忠孝礼义，都只知道强权就是王道。

社会不仅犯罪率飙升，官府的滥行现象也非常严重，诸如所谓的合欢杖、随年杖都在这一时期登场。赵翼曾感慨：“不问罪之轻重，理之是非，但云有犯，即处极刑，枉滥之家莫敢上诉，军吏因之为奸，不可胜数。”

所以冯道现象是五代乱世的扭曲表现，是一种无可奈何下的选择，我们可以表扬冯道为读书人和百姓做的贡献，但也一定要批判他所处时代的黑暗与混乱。

来源：搜狐新闻



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