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[鬼神幻境] 印度神话：一人饮酒醉

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沈淮西。

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等级: 派派版主

配偶: 任野。

11.4转正/番外不补

举报只看楼主使用道具楼主发表于: 04-29 0

印度神话里有这么一位神，他曾风光无限，君临天国，后来沦为战五渣，是个小丑一样被群魔、仙人和大神们羞辱的笑话，甚至在中国，我们也对他有所耳闻，不过介绍他的方式依然戏谑：哦，帝释天嘛，就是原来的婆罗门教大神呀，后来成为了佛陀的小跟班，那个，他叫什么来着？他叫因陀罗。今天，就来聊聊他的故事。
看过我之前各种文章的朋友一定有印象，因陀罗在后期神话中完全就是 Loser 的代名词。他最擅长做的事情有两件，被仙人打哭然后跪地求饶，被恶魔打趴然后哭着去找湿婆、毗湿奴帮忙。

这样的情节在往世书里几乎都成为了一种定式：起初，阿修罗某某降生于世，率领群魔把天帝因陀罗打得鬼哭狼嚎。因陀罗带领着小弟阿耆尼、伐楼那、伐育等神去向更高的天境，请毗湿奴、湿婆、提毗出山，还他们一个公道。因陀罗还有另外一个名字叫“Sakra”，本有领头之意，但怎么看怎么像领头告状的小队长。
但，以上都不是因陀罗被黑得最惨的时候。他最惨的待遇，足以让密集恐惧症的你们、想象力丰富的你们、心中还有一点怜悯之心的你们，觉得神话的编纂者丧尽天良，欺人太甚。

因陀罗好酒，从吠陀时代起，便以痛饮苏摩三百杯而闻名，可是酒不仅赐予了他屠魔降妖的勇气，也扰乱了他的心智，让天帝如凡间男子一般，下半身精力过于旺盛的动物。
话说有位大仙叫乔达摩（Gautam），对，就是与佛陀同名的乔达摩。不过大仙的妻子声名更响。这位名叫阿诃利耶（Ahalya）的女子是创造者梵天的得意作品，她的存在就是定义美丽。她大概就是印度神话中的海伦，只是印度英雄们都畏惧乔达摩的诅咒，徒有贼心却无贼胆。

（Ahalya by Raja Ravi Varma）

不过，因陀罗不管，喝了酒的因陀罗更是没在怕的——从吠陀文献后期到三十六部大小往世书里，他早就被仙人们诅咒得千疮百孔，不差这一轮。趁着大仙离家云游之际，因陀罗深吸一口气，化身作乔达摩的样子回到了他的家里。经历了一番言语挑逗和法术迷惑，因陀罗终于和世间最美的女子做了羞羞的事情。
当下，乔达摩本人正在恒河岸边冥思。恒河女神作为八卦小公主不负众望地第一时间从天空飘过的雨云那里探到了消息，她从水中跃起，来到盘腿而坐的乔达摩面前。

大仙啊，有个事儿我不知当讲不当讲。讲了你别生气哈。生气也别拿我出气。你媳妇和因陀罗在你的家里把你绿成了草原，就是现在，此时此刻！
嗖，仙人瞬移回到了家中。
忘情的因陀罗由于过于投入已经显出了原型，阿诃利耶却丝毫没有抗拒。这一幕足以载入印度神话史册——从来只有仙人绿别人，拆散别人的家庭，诅咒别人的不幸，却没有仙人被逼得如此狼狈。

他咆哮着撒下了诅咒，把浪荡的阿诃利耶变成了一块石头，在野外受风吹雨淋、百般摧残，却不生不死，不垢不净，永受欲望的煎熬——直到《罗摩衍那》中罗摩无意间救活了她，那又是另外的故事了。
而因陀罗，贵为天帝的他被撒下了更加残暴的毒。既然你这么喜欢和女人勾结，那就让你永生都带上女性欲望的印记——因陀罗的身上被仙人诅咒，而长满了约尼（Yoni）。约尼是什么，我就不解释了，因陀罗的另一外号——千眼者就来源于此。

再看一遍题图，这已经是含蓄的表达了。话说，印地语里，“眼”除了有眼睛这个意思以外，还是个脏字，大家自己脑补吧。

看到这里，你们是不是以为我又要黑因陀罗了，当然不是。最初读到这个神话的时候，我感到深深的厌恶，倒不是因为最后这幅图一般的画面感，而是为因陀罗悲哀。都说，历史是任人打扮的小姑娘，那神话的恐怕连小姑娘都算不上，生捏出来的泥娃娃而已。
喜欢的时候，你是日月星辰，你是雷霆万钧，你是不可一世的王。你老了，过时了，跌下了神坛，就如此贬低你，侮辱你，妖化你，你不过是招人一笑的把戏而已。

《梨俱吠陀》一千多首颂诗里，超过四分之一是唱给因陀罗听的，提到毗湿奴名字的只有个位数，而湿婆甚至都没有正式出场。
那时，从草原上奔腾南下进入南亚次大陆的雅利安人，畏惧闪电，渴望雨水，他们奉因陀罗为众神之王。因陀罗本人就是武士国王，他肤色白皙，驾驭着金色的战车与恶魔达修作战。《梨俱吠陀》里描绘过大反派恶魔弗利多囚禁了雨神，大地因为干涸而陷落，人们哭泣着向因陀罗求助：万能的雷神啊，请您劈碎弗利多的牢笼，释放雨水吧！

他们万能的神听见了这谦卑的祷告。因陀罗痛饮苏摩酒，圣杯赋予了他勇气与力量，他趁着酒兴大战群魔，最后救出了雨神。世界因为他，再次有了阳光、雨露和牛奶。

吠陀宗教时代最伟大的神有两位——因陀罗和伐楼那。伐楼那是正法之神，他象征着宇宙秩序的必然与法则的权威，这份气质后来也被毗湿奴吸收。因陀罗却不是，他具备某种人间王者的秉性，对他的崇拜是原始宗教里对力量的尊敬与畏惧，他是丛林法则的产物。
因陀罗的失势是吠陀宗教转向婆罗门教的必然，丛林法则的逻辑不适应分工更复杂，思辨程度更深的文明社会。这种变化本质上体现着控制了宗教话语权的婆罗门祭司阶层对世俗权力代表的武士阶层的压倒性胜利，自梵书、森林书、奥义书时代起，哲学神的兴起只能是一种必然。从印度宗教史的角度上看，超出了因陀罗和自然神崇拜范畴之外，引入了“梵”、“达摩”、“幻”、“解脱”等系列超验概念后，这个宗教才真正从原始形态走向完善的哲学体系。

这样的道理我可以给你写一篇论文，但读神话就觉得很憋屈，你翻过书页，前一章还叱咤风云的神，忽然就变成了最不入流的角色。难免有些感慨。吠陀诸神里，被污得最惨却是因陀罗，曾经最显赫的，终被摔得最痛。就是这样，吠陀神话之后，他被信徒执着地侮辱了两千年。
曾经，你们日夜供奉的苏摩酒，成为了他不可饶恕的罪孽。
世人皆说爱神，末了，你们在抛弃神的时刻，却那么坚定，仿佛你从未有过信仰。