发帖回复

阅读：111 回复：2

[人文通史] 古人的河洛情结：洛阳的文化向心力有多强？

刷新数据楼层直达

mileyjun

ZxID：99740772

32008鲜花 1鸡蛋

等级: 派派发书人

配偶: 森屿和阿软

不补番外！8.29结婚

举报只看楼主使用道具楼主发表于: 2023-10-01 0

古人的河洛情结：洛阳的文化向心力有多强？

文人相轻，自古皆然。倘若以口舌之能驳倒敌国来使，一展雄风，更有机会名留史册。公元534年，东魏孝静帝元善见从洛阳迁都邺城，随后便派李谐出使南梁。梁武帝萧衍命令主客郎范胥负责接待。李、范二人聊着聊着，就开始为各自祖国争起“正统”身份来。

范：你们迁都邺城，那地方能称得上测影之地吗？

李：邺城跟洛阳相差不远，可以统而言之。

范：洛阳既然壮丽，何必迁都呢？

李：王者无外，到哪里都可以啊。

范：当年商朝是内乱危亡之际，才屡次迁都，贵国迁都是为了什么？

李：圣人藏往知来，相时而动，何必俟于隆替。

范：我们大梁的都城金陵，王气兆于先代。从前就有“黄旗紫盖，本出东南”的说法。君临万邦，就该在这种地方才对。

李：就你们这条件还能跟中原比？黄旗紫盖，最后还不是得入洛。

字里行间，范胥始终试图以魏国放弃洛阳一事作为武器，来否认北朝的合法性。所谓“测影”，是古人深信不疑的一种确认盛世的方法。洛阳在当时人的世界观中，是“土中”，即天下中心点。在洛阳立圭表，测出的影子越短，就代表白天越长，等于上天认可了当朝皇帝的治绩。换言之，定都洛阳，才是王朝承接天命的象征。纵然李谐竭力反驳范胥的说辞，号称迁都邺城不会对东魏有什么危害，但当范胥搬出金陵王气之说时，他还是只能以洛阳在东魏疆域内，作为魏国拥有天命、是华夏正统所在的依据。

南梁与东魏文人的这次较量，虽然不乏戏谑挑逗之情，但它误打误撞与现代考古发现契合起来：河洛地区确实孕育了早期的中国认同。

河洛汇流景观，位于河南巩义。

洛河在巩义境内流淌33千米后注入黄河。历史上以洛阳为中心的河洛地区，是号为“天下之中”的文明发祥地

谁与周室比肩

熟悉西汉开国史的朋友，应该都听过汉高祖刘邦起初欲定都洛阳的故事。娄敬一眼看出刘邦的用心，问他是否想要“与周室比隆”？刘邦非常爽快地承认此事。即便之后娄敬以古今形势各异为由，力劝刘邦放弃都洛的想法，汉高祖依旧下不了决心。最后还是在留侯张良的劝诫下，刘邦才终于命“车驾西都关中”。

周成王时，周公营造洛阳东都，固然是千古美谈。但离刘邦更近的，明显是春秋战国定都洛阳的周王室衰微不振，以至诸侯各自为政的历史。刘邦在经历了令“天下之民肝脑涂地”的楚汉战争后，还对定都洛阳有这么大的执念，细想之下似乎颇有些反常。想对这个问题有合理的解释，就不能以今天的视角去看。事实上，即便到战国末期，周王室仅剩百里之地的时候，河洛一带依旧被看作是天下的中心。

《战国策》中，张仪与司马错在秦惠文王面前争执秦国用兵的方向。司马错认为应该趁着巴国、蜀国相争，一举吞并巴蜀。而张仪却认为这是舍近求远：“争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之市朝也，而王不争焉，顾争于戎狄，去王业远矣。”想要高官盛名，就得去朝堂。想赚大钱，就要去市集。现在周王室所在的河洛一带，等于天下的朝堂与集市。大王想称霸天下，放着这里不争，而去跟远方的蛮夷较量，这不是本末倒置？

类似的故事也在《史记·苏秦列传》里有涉及，说苏秦尚未功成名就之时，家人嘲笑他不务正业，都说：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！”以经营工商产业致富，才是洛阳一带盛行的风气。武力值低到几乎可以忽略不计的周王室，却是公认的商业之国。

按常理来说，弱小的国家往往处处受欺凌，难以提供安定的营商环境。不过，周室名义上挂着的“天子”头衔，恰好弥补了这一不足。冯梦龙在小说《东周列国志》里有一句很经典的评述：“周室虽衰，号为共主，七国攻战，不敢及周，畏其名也。”在没有确定自己拥有混一列国的实力前，谁也不敢冒着成为众矢之的的风险去对周天子动手动脚。洛阳在这样微妙的平衡中，意外得到长期的和平，从而稳定地保持着张仪口中“天下市朝”的地位。其实，史书中记载的我国最早铸造金属货币的地方也是洛阳。周景王在公元前521年开铸“大钱”，一般认为这就是洛阳一带屡屡发现的平肩弧足空首布。1980年，洛阳市宜阳县柳泉乡花庄村还发现多达1789枚、总重61公斤的空首布（古代钱币的一种，其首中空），堪称同类窖藏之最。周景王力排众议，发行如此多数量的金属货币，足以作为洛阳商业在当时社会水平下，已经发展到领先时代的证明。后世诗词歌赋中，洛阳往往作为繁华富丽的象征出现，可以说正是周朝打下的基础。

东周平肩空首布。

这是周朝王畿内使用的布币。洛阳作为东周王朝的都城，被张仪誉为天下市朝，也是史书中记载的最早铸造金属货币的地方

那么，在刘邦决心定都长安后，洛阳是否不复周代之盛呢？西汉末年，负责修补《史记》失传篇目的学者褚少孙，记述了一桩汉武帝与宠妃王夫人之间，关于该封儿子刘闳去哪为王的故事：

闳且立为王时，其母病，武帝自临问之……王夫人曰：“愿置之雒阳。”武帝曰：“雒阳有武库敖仓，天下冲阸，汉国之大都也。先帝以来，无子王于雒阳者。去雒阳，余尽可。”王夫人不应。武帝曰：“关东之国无大于齐者。齐东负海而城郭大，古时独临淄中十万户，天下膏腴地莫盛于齐者矣。”王夫人以手击头，谢曰：“幸甚。”

王夫人本想为儿子求得洛阳为封地，却被汉武帝拒绝了，理由是洛阳为“汉国之大都”，从刘邦开国以来从没有分封给哪位皇子。眼见爱妃脸色不好看，汉武帝只能另外割爱，将靠着海边，一向以号称富甲天下的齐地封给刘闳。

汉代在中国的学术史上有划时代的意义。西汉中后期，儒学真正占据思想界的统治地位，这使得整个东汉王朝，出身经学世家成为官场中春风得意的一大前提。东汉首都洛阳因此具备了学术中心的性质。汉武帝初创太学时，五经博士下的学生名额只有50人。西汉末，王莽掌权，为“学者筑舍万区”，规模已扩百倍。东汉的洛阳太学更是惊人骇目，学生猛增至三万人。千年后，北宋大文豪苏轼还如此写道：“学莫盛于东汉，士数万人，嘘枯吹生，自三公九卿，皆折节下之，三府辟召，常出其口。”

全国的精英人才汇聚洛阳，很快就引起连锁效应。众所周知，汉代典籍均为手抄形式，传抄的人一多，难免出现谬误，时间一久，大家手里的“圣人之言”就有了一堆不同的版本。而各类经文的标准版本，皆用漆书写成并藏于洛阳兰台之中。有些投机取巧者，便伺机行贿兰台官吏，“改兰台漆书之经，以合其私文”，将标准版的文句修改成和自己手上版本相同，以此试图在考试中独占鳌头。

汉灵帝时颇有声誉的宦官李巡得知此事，就向皇帝建议，召集大儒，将标准版的五经刻在石碑上，立于太学门口，让作弊的人再也无计可施。汉灵帝接受了这一提议，命学者蔡邕主导此事，耗时八年，在洛阳太学讲堂前立了46块碑刻，这也就是名动四海的《熹平石经》。据《后汉书》所载，熹平石经出炉之后，全国文人士子都前赴后继跑到太学抄录：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千余辆，填塞街陌。”每天都有上千辆的马车停驻在石经周围，把街道塞了个水泄不通。放到今天来看，春运时高速堵车也不过如此。可惜的是，董卓挟持汉献帝迁都长安的同时，将洛阳全城都近乎毁坏。太学随之荒废，熹平石经无人保护，从此风雨飘零。至今，汉魏洛阳城遗址还时不时有石经的残片出土。

熹平石经残石，现藏洛阳博物馆。

熹平石经创制于东汉灵帝时，朝廷将标准版五经刻在石碑上，立于太学门口，供天下士子抄写，开创了我国历代将儒家经典刻为石经的先河

因为董卓的恶行，河洛一带迎来了千年未有的历史至暗时刻。曹植《送应氏》诗写道：

步登北邙阪，遥望洛阳山。洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿擗，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。侧足无行径，荒畴不复田。游子久不归，不识陌与阡。中野何萧条，千里无人烟。念我平常居，气结不能言。

所幸的是，曹魏建立后，再次振兴了洛阳。魏废帝曹芳正始二年（241），魏国还模仿东汉，刊刻《正始石经》。这版石经的特别之处，在于“抄三遍”，每篇文章都用古文、篆、隶三种字体书写，故而它有个更亲民的称呼：《三体石经》。

曾有一位少年，因为《三体石经》而改变了一生。他名叫赵至。穷人的孩子早当家。赵至从小见父母耕作辛苦，发愤要通过读书入仕，恩养双亲。在14岁那年，他来到洛阳太学之中，偶遇了一位正在《三体石经》前摹写古文的文士：“先生，请告诉我您的名字，好吗？”

换做是你，正专心致志练字的时候，一边窜出个在自己身边徘徊许久不肯离去、还开口问你姓名的孩子，也会觉得诧异：“你打听我是为了什么啊？”“没别的原因，看您的风采实属非常之人，所以好奇。”这孩子看人还真准：“我叫嵇康，字叔夜。”

两年后，赵至在邺城又遇到嵇康。这一次，他没有再错过，随嵇康一同前往山阳。“你头小而尖，瞳子黑白分明，有白起将军当年的风范。”嵇康常用此话来勉励赵至：白起名垂千古，你赵至又有何不可呢？

赵至也确实如嵇康所期，长成入仕后在断案上堪称有天纵之才，以“良吏”的身份，被举荐到洛阳。可惜，就在这时，赵至接到母亲早已病故的消息，衣锦还乡、奉养亲人的愿望落空。难以承受打击的赵至吐血而死，年仅37岁。而嵇康，也早在20年前，被司马昭处死。即便3000名太学生集体请愿，希望朝廷赦免嵇康并命他来太学授课，也没有保下嵇康的命。“《广陵散》从今天起就失传了啊。”这是他最后的话。浮生若梦，为欢几何。斯人已逝，唯留刻石“昭昭千载”。

再造天理的洛学

倘若将河洛文化的兴盛期，与洛阳这座地区中心城市的兴废史，放在一起进行对比，大家就会发现，两者并不是完全重合的。以隋唐来说，南北朝结束之后，长安和洛阳进入两京并立的时代。但唐代本身佛教文化盛行，本土学术衰弱。经唐太宗努力，学员达8000余人的国学，到武则天执政时，已经是“学堂芜秽，略无人踪。诗书礼乐，罕闻习者”。

洛阳纵然一度升为“神都”，但终唐之世，这里的学术氛围都不能与汉魏时相比。唐玄宗直至唐昭宗的一个半世纪，唐朝皇帝再也没有巡幸洛阳。因此，与党争激烈、多次发生政变的长安不同，洛阳没有突出的社会矛盾和冲突。世俗化和生活化，才是洛阳在中晚唐的主题。远离权力中心的纠纷，又是资源集中的东都，白居易这类退隐官员选择洛阳作为养老之地，可以说是相当明智的选择。

出人意料的是，洛阳下一个辉煌的学术时代，竟然出现在北宋。虽然宋代洛阳仍有“西京”之名，可是听惯了东京开封富贵风流的我们，似乎忽略了洛阳的身影。不过，宋代理学的重要支柱，以二程为代表的洛学，再次将洛阳拉到历史的台前。

二程文化园，位于洛阳市伊川县。

北宋大儒程颢和程颐曾迁居洛阳讲学收徒，结交名士。11世纪60年代后，因为反对熙宁变法的文人高官大多聚居洛阳，中国的学术中心便一同移到此。程氏兄弟的“洛学”正是其中的代表，程朱理学由此肇始

所谓二程，指的是北宋大儒程颢和程颐兄弟。其实他们都是在湖北武汉出生的，只是父亲程珦在宋仁宗嘉祐元年（1056）任国子博士后，将其祖考的坟墓都迁到了洛阳伊川，并安家于洛阳履道坊，故而这对兄弟才成为“新洛阳人”。北宋洛阳的存在感，比不得唐代，但不变的是这里还是离京城较近的大都会。朝廷中的失势者和反对派，往往有机会在洛阳组织势力。

二程兄弟的“洛学”生涯，正是在这一背景下开始的。宋神宗任用王安石进行熙宁变法，期间也征询过程颢的意见，而程颢“得天理之正”“法先王之治”的主张，并不合神宗的胃口。很快，程颢就因不支持新法而遭贬斥，并最终于熙宁五年（1072），程家父子三人返居洛阳。此时，新法的反对者，如司马光、富弼、吕公著等都来到洛阳隐居。这些政治上短暂失势的大学问家，瞬间在河洛集合成一股庞大的在野力量。

朱熹的《伊洛渊源录》如此形容二程在洛阳时高朋满座的盛况：“行李之往来过于洛者，苟知名有识，必造其门，虚而往，实而归，莫不心醉敛衽而诚服。”程颢兄弟“位益卑，而名益高于天下”。学者葛兆光在《中国思想史》里认为，11世纪的60年代与70年代，中国的文化中心与政治中心发生分离，前者转移到西京洛阳。不久，神宗的变法遭到挫折，王安石两度罢相，选择前往金陵闲散度日。而张载、邵雍两位大儒也于此时先后去世，他们的门徒许多都选择入洛转投二程门下。政治上的敌人倒台了，亦敌亦友的竞争对手消失了，二程学说进入了发展的小高潮。

不过，这一良好的环境并未维持多久。宋神宗的儿子哲宗与徽宗，都有继承父亲未竟的改革之志，即“绍述”。洛学人士被视为朋党中的一分子，受到打压：“以元祐学术政事聚徒传授者，委监司举察，必罚无赦。”洛学人士因而有了新的追求，只争取思想权威，主张“道统”，隐然表示不接受政治力量的支配。简单来说，程颐通过重新解读《周易》《春秋》，否认秦之后的经学体系。这样的做法，无异于将前代的经学家们放在火上烤。洛学的声威之大，可见一斑。

1127年，北宋灭亡。洛学子弟随着朝廷南渡，在中原之外开辟了诸多传道的新场地。为笼络人心，宋高宗起用一批对洛学深有好感的官员。等到宋孝宗即位，洛学终于在朝廷里迎来久违的春天：“乾淳间，程氏学稍振。”此时，中国南北共有六支二程洛学衍生出的学派：道南、湖湘、永嘉、兼山、涪陵、金国郝氏。南宋中后期，二程与朱熹为代表的程朱理学，成为朝廷认可的主流话语，并在后世800多年的时间里保持超然地位。直到今天，程朱理学提倡的道德观，也依旧对中国的社会拥有无法磨灭的影响。其实，与其说是朱子学主导着中国自宋以来的学问界，不如说是源自河洛的文化，自远古以来，始终发挥着向心力，引导着不同区域的文明，汇聚在中华这一旗帜之下。

转自微信公众号：国家人文历史

收藏新鲜事

回复引用

顶端

莫笑我胡为2106 ZxID：38121473 关注Ta 注册时间 2013-12-19 最后登录 2024-04-14 在线时间107小时发帖2133 搜Ta的帖子精华0 派派币8150 威望727 鲜花203 鸡蛋0 在线时间107 小时访问空间加好友用道具发消息加好友他的帖子查看作者资料对该用户使用道具 203鲜花 0鸡蛋等级: 文学大师	举报只看该作者沙发发表于: 2023-10-01 0 洛阳是文化古都，非常好的地方
	本帖最近评分记录：共 0 条评分隐藏回复引用新鲜事顶端