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转载自知乎
把八股文想的太简单了，也把古人想的太蠢了
这是青州博物馆当之无愧的镇馆之宝——明朝万历二十六年状元赵秉忠的殿试卷试卷长3.3米，纵47.5厘米，距今已经420多年的历史，正文为十五折册页
全文用馆阁体小楷，共计2460个字，无一笔误卷首顶天有朱书“第一甲第一名”六个大字，为明万历皇帝亲笔御批
卷尾则印有大学士及礼部尚书、兵部尚书等九位阅卷官和一位印卷官的官职和姓名赵秉忠参考时，年仅25岁
不知道你现在多大年纪，别说让你答题，就是让你在殿试时抄，你都抄不出来一个三甲殿试题目：问帝王之政与帝王之心
原文
臣对：
臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，着乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。何谓实心?振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注 于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。
实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。有 此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。
后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣!而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣!而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。
盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民 且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。
洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚 综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉?
恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握于穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣!乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化， 甚盛心也!臣草茅贱士，何敢妄言?然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献!
臣闻：
人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则曰天位；所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民；所都之邑，则曰天邑。故兴理致治，要必求端于天。今夫天 ，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。
然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！ 是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉?是必有不贰不已之真精为实心者。粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣!而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业 ，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。
其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及， 与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。
今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣!而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今 日所当亟图者也。
耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今 日所当速返者也。
巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟薀豌咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计 ，惟薀豌厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。
四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎?四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之 略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎?民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥?则刑罚不可不重也。故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天 地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足?则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。
盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉!而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见；使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而 无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人?喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事?勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。
一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，曰吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，曰吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉!臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。
臣谨对。
全文翻译 (翻译）臣回答：我听说帝王亲临统治国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束臣民，日理万机，才能获得繁华太平的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴改革各种事务，才能达到非常兴盛的治理。什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧，置放在法令条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，散布于各级官府，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想？就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，天下臣民的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。
切实可行的治国办法实行了，则官员有法可循，百姓有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以统治的国家机器就可彰显作用；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患，用以统治的根本就坚固了。有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持制约，太平盛世就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民精神，大家相互竞赛和勉励，一个兴盛的社会就不劳而至。自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下，不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种治国之道呀！到后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法 呀。
后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝（刘询），他治理时官员称职，百姓安宁，可谓治理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的地方，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了；后世人说的深沉静默的帝王，首推汉文帝（刘恒），他简约节制，不巧立名目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重修养持重，这种修养持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。
国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民众，民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、法度明确制定了，而上面只有空文下达，下面只用虚假相对，上下互相蒙骗，虽然得到明察之利，却也受到明察之害。治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事；心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从。一切规则、法律都完备但不运作，上边以精神统辖，下边用实政管理，上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名，而有详细考察之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理！
尊敬的我朝太祖皇帝（朱元璋），他的聪明才智为上天所授，刚毅品性由生性决定。在国家草创初期，他就创建制度设制谋略，定下万世之大计；天下安定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏章程。对在考盘（地方名）之崛起，颍川之治理中表现优秀的官员，都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鹯猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。（假如）用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反覆查对的人，就会搞虚假欺骗，常会收获一纸空文。人一天天变得虚伪，治理一天天变得混乱，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，发扬古代那些美好的风气呢？又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊！
恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌（权力），承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，已经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就可以高于五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了！但您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜、雍熙皇帝时的风气，这是多么盛大宽广的胸怀啊！我是草茅卑微之人，怎敢妄言？但我也是亲眼目击了世态变化啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说，能说点又不能尽性呀。我有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上！
我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的责任寄托给君王。皇上有统领国家的权力，也实有所承受于上天。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论达到天下大治，必须要求天来审正。而如今那上天，幽深玄远，美好但不可测量；渺茫淡清，模糊而不可窥探。而四季（春夏秋冬）五行（金木水火土），各效力于自己的官位；山岳河海，都显示自己的职责。人人接受浩荡普济之恩泽，处处蒙受含弘广大之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而阻挡其功效的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。
皇上要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿！这就必须有各级各类职能部门为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务，用强大有力的法令来把持政权！这样就必须有些一心不停、真诚精明 之人为之推行切实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上不费力气地治理，给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐；百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，形成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明善良的人相互信任，两无顾忌，万世称颂的无为之治就实现了！同时考核言行，陈述奏章，公开考试，如此经历几年，多次试验即可成功，法制就又详细完备起来而没有遗漏了。这样多用智慧而又温和谦恭，日日把这种精神灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业，天天用此意志引导人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能开明，无事烦扰。做出古今所从未有过的功绩，乾坤重辟，日月增光。这就是用实心推行了实政，用实政建立了伟功呀。
《祖训》记载说，那些臣民有道理的建议，就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡，而且恭敬地多次表达这个意思。后来诸位圣王们都相互继承，遵守这个固定的法则，接受了先人的建议，只有加以发扬而没有丢弃这一原则的。到了明世宗（朱厚熜），让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和道德规范，振兴礼乐，议定法律。道德所覆盖的，与河海一般深；威力所达到的，像雷霆一般块。一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这确实是上承于先烈，下 垂于后世啊的功绩呀！
当今皇上陛下，任人图谋治国，日日实行切实可行的治国办法，希望群臣奋进呀。而今人多放纵成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏，各司其职。对超越职权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿做超越职权之外的事，必有不精心于职权之内的事！这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是要亟待解决的问题。耻于言谈而敏于行动，这是自古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹牛的，就让他们得到舆论的羞辱。那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从言论考核他的实际，再从考核查究他的工作实效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速恢复的做法。
巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使把官员分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种恶习。当今之计，唯一的办法薀豌泛咨询，严把首尾，必须像张咏在益州、黄霸在颍川那样。上级推选官员严格了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术，以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、虚伪的东西，即使一再下令宣布改变，还是不能让这种风气全部改变。当今之计，唯一的办法薀豌泛磨砺培养治学官吏，推崇经学儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他 们以重托，民众就可以教化了！
全国的穷苦民众，十室九空，不是没有颁发赈济和抚恤。社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显示。贪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上达。渔猎钱财的人能够截留赈资，国家花上十分，下边得不到一分。为何不加重对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法。国家用军费养着他们，该用的时候不能用。为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢？民众当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到伸张，怎么能招致吉祥世道？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏；而刑法繁细如秋日之荼，不轻易宽赦，这样就没有什么积冤了。天地所生的财产，本来薀桐国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不禁止呀。所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心；而对那些仍然在冒领浪费者，治罪无赦，国家的财产就不贫乏了。对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢！切实可行的治国思想是根本啊！用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的精神不贯通，法制虽然详细健全也无益。
我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的治国思想。这就必须于细微之处谨慎，于局部小事防备。不必在明堂上听政，就可决定民众的意志和谋略，使臣民庄重如面对上天；不必在宣室（宫殿名）行致斋礼，就可约束民众的精神和思维，使臣民凛然如对师保（古时教导贵族子弟的官）。使内心澄彻，如明镜止水，照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动；一种心愿出现了，知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽。
在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违法就不被禁止，而神明降下来监视着每个人的生存。一种法规的设立，是皇上在为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳，是皇上在为天守护财产，而不能私自增加或减少；设置一个官职，是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪，是皇上为天讨伐有罪之人。这就是切实可行的治国思想首先树立起来，切实可行的治国办法就继而奏效了，繁华太平的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，斗胆冒犯帝王之威严，不胜恐惧，谨慎作答如上。
另外一提，殿试时间一般是三个时辰，也就是6小时。
再有。
假设中考作文每次都是以名言警句为题,然后你打开试卷,看到了这句:”送人玫瑰手有余香”, 你.心中大喜,心想这个简单，我练过好多 篇,这次必然来个满分作文。
然后你继续往下看内容:
请以"瑰手有”为题,写一篇六百字的议论文!
于是你吐血三升,灰溜溜的乱写一气铰卷!
去年没考上,你按去年的套路苦练三年,又进了考场,打开试卷,看到了-句"落霞与孤鹜齐飞”,正当你以为要以“霞与孤”为题写作文的时候,发现后面还有一句"奔流到海不复回”
然后你看到了要求:请以"霞与孤流到海”为题,写-篇六百字的议论文。
吐血,卒!
别不信,看看清稗类钞,记载考试的相关内容。
比如这个: "杨(杨霁,知高州府)又好割裂四子句命题,每至文义不通,且半出于《论语乡党》之
篇,如「雷风」[迅雷风烈必变。] [手衣」 ，[ 左右手衣前后。]「食不多」 ，[ 不撤姜食不多食。]「中不内」 [ 车中不内顾。]之类。”
而且最主要的问题在于:乡试会试一般出大题,就是以四书五经的原话出题,称为大题。上述的这种割裂题,截搭题往往出在院试及之下考试阶段,这就是秀才难考的原因,毕竟制艺最重要。
从唐开始，一开始的科举没那么变态，因为总人口少，宋朝的冗官也多。科举变态是从明中期开始，到清朝达到顶峰的。
古代中状元，要经过三次考试：乡试、会试、殿试。但是这三次考试难度不是递增的，而是乡试最难。比如殿试，有点像现在的公务员考试。需要考生即能理解儒家思想，又能应用到国家管理中。
重点考察考生的价值观、文学水平、理政思想等等。这个其实很多考生都会。但是乡试，考试大纲就是四书五经，参与的人最多，但是录取率很低，只有2%-4%。好比现在小升初，100个小学生只有5个能上中学的话，我估计考99分应该就会落榜。
而考试一般是用信度、效度、难度、区分度等指标来衡量。如果一个考试，通过率只有2%的话，那么就无需关注区分度了，把难度拉满，效度也无所谓。即出各种偏题怪题。因为正常出题大家都考满分没法区分。这就很难准备了。怪题的典型是搭接题。就是把两句话的前一句的后半截和后一句的前半句拼在一起当题，本身毫无意义。这就要求考生不仅仅是要把四书五经背熟，还要做分词，而且是非正常的分词，然后记住全部term到文章的映射。
截断有截上题、截下题、截上下题、承上题、冒下题等等。比如原文：子曰，我非生而知之者，好古敏以求之者也。考题：我非生而知之这就是截断，看起来还可以，是因为这是最简单的截下题。如果考题是： 好古敏以求之，就是截上题。有截就有搭，比如考题： 我非生而知之者，好古这就是下搭题。搭有长搭、短搭、有情搭、无情搭、隔章搭等。
比如考题：皆雅言也，叶公问孔子于子路这就是隔章无情搭。因为这两句即出自于两个章节，互相又没有关系。如果你书读的滚瓜烂熟，反而会立即崩溃，因为这句书里没有。。。
这种怪题的巅峰有个有名的故事：考题一：君夫人阳货欲考题二：王速令反考题三：二三子何患乎无君我就问你懵不懵逼？第一个来自论语，原文是『异邦人称之亦曰君夫人』 + 『阳货欲见孔子』，隔章搭第二个来自孟子，原文是 『王速出令，反其旌倪』，短下搭第三个来自孟子，原文是『二三子何患乎无君，我将去之』，短下搭结局大快人心，考官由于第一题擦边恶趣味，第二、三题政治敏感，最后被罢官了。乡试是搭接题的重灾区，几乎必出搭接题，后面的考题反而相对正常很多。
说完了题目难，再说答题难。八股取士，顾名思义，要写八股文答题。八股文文章结构可分为破题、承题、起讲、提比、虚比、中比、后比、大结八部分，全文对格式、体裁、用语、字数有严格规定。这里面最最最重要的就是破题。因为考生很多，考官时间有限。每个卷子只有有限的阅卷时间。
跟现在高考作文阅卷一样的道理。所谓破题，就是说清楚这个考题的意义是啥，本质上是考生告诉考官，我知道你这个考题出自哪里。如果你都不知道我考的啥，那后面就不用看了，直接fail。
破题的难点在于：1：只能用两句话。不管考题是俩字还是一大长串字符串，只能用两句话回答，说明白这个字符串的含义是啥。2：破题的两句话要能够概括题义、解释题义，又不能直说题义。变态不变态？如果直接写出来题目的意思，就是『骂题』，fail。如果解释不周全，就是『漏题』，fail。如果破题的话将题目中的字眼写出来了，就是『侵上』或者『犯下』，比如孔子不能说孔子，可以说『圣人』、『先师』等等。比如考题：子曰破题：匹夫而为百世师，一言而为天下法。
这个破题就很赞，扼题之旨、肖题之神，期于浑括清醒，精确不移。考生知道了考官想问什么，考官也知道了考生想答什么。同时回答的还文采斐然，花团锦簇。这个有什么用？有太大用了因为在官场上是不能那么直接说话的，需要暗示，然后对方能领会并且回复。双方说的都是道貌岸然，但是私下又能达成一致。
需要的就是这种微言大义的能力。钻研这个理论，其实非常考验智商。所以你能理解孔乙己为啥纠结回字的四种写法了么？八股里有太多非读书人觉得毫无意义，读书人则能实现猜谜语的快乐的东西了。但是整体上，八股取士还是弊大于利，没有考察考生真正的自然科学知识，都去研究怎么谄媚、怎么歌功颂德拍马屁去了。
说回考试。如果题目正常，大家跟着拍拍马屁，唱唱赞歌，捏着鼻子学和练，还是可以学会的。如果题目不正常，是一个无意义的字符串，破题难度直线上升。第一步，通过关键词检索，找到在四书五经中的原文位置。第二步，想出对题目的含义进行解释，很多题目意义跟原文相反第三部，用对仗的两句话把意思写出来，不能触发敏感词，要懂得都懂，不懂的看不懂。所以只会死读书是不行的，必须思路极其活跃跳脱甚至变态才行。
只读四书五经原始教材也不行，各种考题集，名师培训，专家分析等考试辅导资料也得钻研。所有有很多大牛，都是乡试考了好几次才通过，然后会试、殿试一路绿灯就中进士了。几乎可以肯定，还有很多不幸的大牛，一辈子倒在了乡试门槛上，比如文征明等等。有句对联是这么写的：县考难，府考难，院考尤难，四十二年才入泮乡试易，会试易，殿试尤易，一十五月已登瀛
至于秀才，本质上是当地提学官的地方考试。排除掉腐败因素，如果秀才都考不中的话，说明确实不是读书的材料。。
首先，考秀才需要学习的不仅仅是四书五经。科举时代，幼儿六岁开蒙，先读三字经和千宇文,能背诵并将里面的字认识大半后后，即读四书。
因为科举考试的八股题目均在此出题，而解释必须依据朱熹的注。因此不仅要读正文，还要读朱注。每日教书先生将以上的新书口授一遍，就由学生自己读熟。第二天一早要向先生背诵。背新书带温旧书，日日读新温旧，毫不间断。如果背不出，先生要责犯，轻者打手心打头，重者用藤条打臀部。
整个一部四书从头到尾全背过了，就读五经，背诵之法与四书略同，不过只读经文不读注。因为乡试会试第二场的题目是每经出一题，作经文五篇，因此五经也是考试重要之书。
读四书五经同时，还要兼读孝经、公羊传、谷梁传、周礼、尔雅、五七言唐诗宋词、声律启蒙与十七史蒙本。这个蒙本为每句四字，每两句一韵，句句皆有史事典故。
除了读书以外，还有十分重要的一门课就是习字。初期写描红，描红本子印着：上大人，孔乙己，化三千，七十士。描红熟练后，练习仿格，就是将字用墨印成，套在报纸本内摹写，必须楷书书写，写熟之后，即写小楷。每日书写上百字，交由先生批改，好者加圈。劣者加杠。
一般学生到十二岁后，就要学作八股文、诗、赋、策、论等。不但要读八股文，古文、律赋、文选之类，还要看史书如通鉴、四史，以及诸如老、庄、韩非子书，以备作文驱遣。
十四岁到二十岁时，除了读书以外，有条件的就要走读从师，相当于现在的辅导班。老师都是在科甲方面有名的人士，一般学生都在一百人以上。先生每日讲书一二小时，主要以八股文为主，带讲经史诗赋策论，让学生做八股文一篇，第二天由先生圈点批改。
其次，考秀才也没有想象中的简单。要考秀才，必须先过三关，分为县试、府试和院试。
首先是县试，先有县官出示考期，童生前往本县礼房报名，填写姓名、籍贯、年岁、父母、祖父母、曾祖父母存殁、已仕、未仕的履历，然后要求出具统考五人的互结及本县保结，证明无冒籍、匿丧、顶替、家世清白后才能应考。县试考官为本县县令，第一场考一篇八股、一首五言六韵试帖诗，合格者再考第二场复试，复试合格后连着考五场，兼考诗赋经论。县试录取的第一名叫做县案首。
县试合格者有资格参加府试，考官为当地知府，报名、保结、考法与县试一样，录取的第一名叫做府案首。
府试通过后的考生造册送到全省学政参加院试，学政为翰林官担任，关防比较严格。报名、保结依然与前面略同。考试当天凌晨四点学政亲自在考场外点名入场，考生入场必须全身接受检查，然后到指定座位。点名结束后，升炮封门，学政坐大堂亲自写试题。然后由文书用二尺高一尺宽的纸写成大字，贴在木牌上面，擎游供考生看，考生看后将题目抄下立即作文。题为八股文章一篇，题目限在四书以内，同时还要做一首五言六韵试帖诗，当日午后三点交卷。
考试时学政终日监视，并派人四处巡查，如有作弊或违规者，不仅取消资格，严重者而且还要戴枷以示惩罚。
三天后就可发榜，考中者即为秀才。新进的秀才虽然不能像状元那样骑马游街三日，但也能享受官方庆祝仪式——由学政安排，新进秀才们要身穿蓝袍、足蹬缎靴，头戴金顶红缨帽乘轿子到学政衙门簪花，然后分往各人所在县的学宫行拜孔子礼，最后乘轿回家谒祖先、拜尊长，随后要出门拜从先受业过的各位老师，家境较好的还要在家设宴款待亲友，总之也是能风光一番的。
一般来说，每次参加童试的人数小县有数百人、大县有数千人。录取比例为小县数名、大县有二三十名，可谓百里挑一，不比现在的考个重点985难度低。
不过考中秀才并非进了保险箱，还要接受学政考试。学政三年一任，到任后第一年组织岁考，依然是八股文章一篇和五言八韵诗一首。考到一等者，可以增补为国家供养的廪膳生，二等以上给予奖赏，三等如常，四等挞责，五等降级，六等要黜革秀才头衔。正所谓“讨饭怕狗咬，秀才怕岁考”。
唐代科举有一门明经，通俗点说就是填空题，内容为经书。规定如下：经书分大中小三种，如《礼记》、《左传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《公羊》、《穀梁》为小经。明经第一场考试形式：一经十贴，一个贴填三个字，通六以上为及格，可以进入下一场
第二场是口试，经问大义十条。《唐六典》记载：《周礼》、《左氏》、《礼记》各四条，余经各三条，《孝经》、《论语》共三条，皆录经文及注意为问，其答者须辨明义理，然后为通第二场其实是第一场的plus版本，因为你的书如果拿对了，经都是有注疏的，第一场考经，第二场考的就是注疏
的确是背一背就可以过的可是唐代明经录取人数虽然是进士的数倍乃至十倍（但依然也就百来个人），可通过率还是低于一半
现代社会，义务教育，但凡是个人去读书，有标准教材，印刷良好，不耽误你看，的确，这种情况下背不会跟个人关系很大但是在唐代，没有今天的印刷机，雕版印刷在盛唐时期有一些苗头，但是大部分用来印经书，这也是为什么书生喜欢往寺里钻，那就不是寺那是图书馆
印不了就只能手抄，手抄效率非常低还容易出错，而且设想一下，这些书都在哪里？能不能被你轻易抄到？如果你是门阀士族子弟，恰巧不靠祖辈荫官要自己去考，考明经对你来说最便捷。因为你家里的书架上堆着的是你爷爷的爷爷，爷爷的爸爸，爷爷，爸爸，哥哥留给你的书，你家里要什么书没有啊？如果你是顶级士族，说不定某本参考书的官方流通版注疏，就是你爷爷的老小儿子你小叔写的，第二场口试你能惊艳到你小叔的至交好友们（考官依然是那些士族，因为他们垄断了知识，他们做考官最合适）
可是，问题在于，是每个人都有这样家里一屋子书的出身吗？如果这场以背书见长的考试，你直到考完以后都没拿对参考书，你又怎么能考得好呢？
这里还仅仅讨论是书这个客体，还没有讨论考场上的各种规则与人情世故。
你以为科举只是默写吗？我就问问这个问题的大哥/大姐高考作文能写满分不？那么科举是什么呢，它是一套异常复杂的层级人才选拔机制。公元1602年公历3月9日，身处北京的西班牙耶稣会传教士庞迪我写了一封长信寄给托莱多省的省会长，路易斯. 德. 古斯曼。 
信的内容包含了
庞迪我从南京到北京觐见
万历皇帝的经历叙述，但同时也是对大明
军事、社会、经济、文化、制度、地理、人口、各方各面的情报收集。
而在中国的诸多制度中，
庞迪我着墨最多的便是
科举制，并且觉得这是中国最独特的一个人才选拔机制。“中国人很崇尚文学和学习，因为所有的荣耀和财富均取决于读书。参加科举考试全凭个人意愿，尚未获取任何功名的人是没有考试来测试其所学深浅。所有人可自愿参加每三年一次在省府举办的考试，若干人考中。
为此，许多人自愿参加考试，写作最优秀者被选举出来，授以功名，黜落的人一无所获，回乡学习，争取在下一次考试中取得好成绩，考取功名。考试设立三个等级，分别相当于我们的学士、硕士、博士（
秀才、举人、进士）。“
作者：百猪公爵
链接：
https://www.zhihu.com/question/599169937/answer/3024737961来源：知乎
在关于
科举的流程上，庞迪我似乎也很了解。
”三个等级的考试内容相同，都以写作的形式进行。
考试前一天分发题目。考试之日，所有考生进入一个院子，每个人被分处一间房舍内不得出声。
每位考生均由一位监考人监视，以免他与其它考生交流，并且仔细搜查考生是否夹带任何指头大小的字条。
每个考生只发给毛笔、墨和纸张，还有蜡烛以备夜间使用。
作文的时限是二十四个小时。考试严峻异常，以至于二十四个小时下来一些考生精疲力竭，这种情况在博士和硕士的考试中尤其常见。
作文完成后，考卷上书写考生的姓名不允许被阅卷官和主考官看到。
为此，许多抄写员会一五一十地把考卷除了名字以外的内容誊录下来。誊录以后，原件被拿去密封、盖章，妥善保存。
誊写本被呈给阅卷官查阅，匿名阅卷。由于不知道每篇文章的作者是谁，因此无法偏袒任何人。这样做就能不偏不倚地选出最优秀者，将他们区分开来。
当公布拣选结果时，取来被妥善保管的原卷，与之比较，被选中的考生身份一目了然，公布于众。
而这时，考中的学子还不知道结果。这样的作法保密而谨慎，极大地防范了作弊和主考官丢官。
第二级和第三级的考试更加严格。考中第一级考试的考生全家将享受一定的优待和豁免权。
直到考取第三级考试为止，考生要时常接受测试，为此他们要坚持学习。
很多时候，很多人因为放弃学习而名誉扫地。很多人达到了某个功名就终止了，不再去考取下一个级别。
第二等级的情况相同，已获得第一级功名的人自动参加第二级考试，该级考试更为严格，所获荣誉也更大，录取名额的多少，视每个省所享有的特权而定。
名额多少的权力在皇帝手中，它体现了皇帝对地方施与的恩荣和特权，用以嘉奖该地的人才济济。通过第二级考试的人可以被授予官职，进入国家政府，但是他们的官衔远低于通过第三级考试的人。
愿意参加第三级考试的人，其考试费用由皇帝承担。这项考试每三年举行一次，一次未通过者可以等待下一次考试。很多时候，人们考取功名后已韶华不再。
每次规定的录取人数不超过三百五十人。在这三百五十人中，再选取若干第一等和若干第二等，第一等为三人，从所有获选人中选出，是大明当之无愧的佼佼者。皇帝会授予这三人极高的奖赏。
通过第三级考试的人旋即会被授予官职，每个人或在朝廷，或在地方任职。每人每年根据其施政业绩，有时获得提拔，有时获得降职，甚至罢黜。所有博士，其家乡都会竖起牌坊，上写大字”进士及第，万世景仰”。城里的官员送来旗帜，永久地竖立在进士家的门口。“
对于由此选拔出来的官员，庞迪我有着极好的印象，特别是对他们秉持的儒家价值观。
当然了，对万历的印象，庞迪我是非常差的。在中国，没有人比文人和博士更加受人尊敬，没有人比他们有更优雅的谈吐和举止。
尽管在成为进士和官员前，他们贫寒卑贱，他们当中许多人的父亲也许只担任小吏。可是一旦获取功名，他们就会显出气宇轩昂的样子。
在中国，尽管刁民让我们吃尽苦头，但薀唾员们对我们以礼相待、倍加尊重。
尤其是现在，没人敢骚扰我们。
这里的官员相当于欧洲的世袭绅士、骑士和朝臣。
官员中有的人行事专注，为人正直，为民着想。
他们身为异教徒却有这些优点，不免使我诧异。他们恪尽职守，目的不为崇敬我天主，也不为热爱我天主。
这些年来他们的忠君表现的尤为突出，因为他们当今的皇上十分昏庸、狡诈和贪婪。
这些年来我见过许多人自告奋勇，写下皇�
