我们今天形容一个人非常的吝啬，就会说这个人是个一毛不拔的人，而“一毛不拔”这个成语就和杨朱最有名的一句话有关系。这句话虽然不是杨朱所说，但是却和杨朱有非常大的关系，这句话出自《孟子》。这句话是这样的：“杨子取为我，拔一毛而利天下,不为也”，当然这句话的出处也是有典故的。　

　　首先我们要知道杨朱的杨朱学派和墨子的墨家思想的差别，才能更好的理解这个故事。杨朱认为墨子的墨家思想对人做的道德的约束已经超过了人的极限，所以这个时候杨朱就站出来反对墨子的观点。我们都知道墨子的思想核心是“兼爱”，而杨朱的思想核心则是“贵生，重己，全真保性”等。所以两个人的思想存在很大的区别，杨朱主要重视个人对自己生命的保存，反对他们对子自己的掠夺，同时也反对自己对他人的掠夺。
　　有一次墨子的学生离滑厘问杨朱，他问道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好处，你干不干?杨朱则回答离滑厘说，天下人的问题，绝对不是拔一根汗毛能够解决得了的。离滑厘又说，假如可以的话，你愿不愿意。于是杨朱就默不作答了。当时的另外一位思想家孟子，就对墨子和杨朱做出了自己评价：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这就是“一毛不拔”的出处了。


　　杨朱的幸福观是什么
　　杨朱并没有系统的来整理过自己的幸福观，也许在当时他自己对幸福观这个概念都没有认识，但是我们总结杨朱的思想，也能从今天人的思想出发，对杨朱的幸福观也能探知一二。　

　　后人将杨朱学派归纳到道家的范畴中，也是有一定道理的。因为道家认为有意义的生活，就是满足自己身体欲望的生活。我们可以粗略的理解为，这个就是道家的幸福观，因为如果一个人的身体上的各种欲望都能得到满足的话，这个人可以说是幸福的。而杨朱学派在这一点上，和道家思想有着非常惊人的相似，因为杨朱学派的核心思想就是“贵己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在这一点上，杨朱学派和道家的思想有着非常高的一致性，都是从人出发的。
　　从被后世的“一毛不拔”上面我们也能知道，杨朱认为的幸福是在保存自己的基础上，对别人对自己的掠夺和自己对别人的掠夺都表示反对的，所以还是回到了中心思想中的“贵己”上了。人应该满足自己身体上的欲望，重视人本身，而轻视人身边的外物。应该说，杨朱的这个观点，从理论上肯定了普通人生活的意义，也为道家思想提供了一种与儒家思想不同的价值观。认为普通的百姓就应该心安理得的追求知足常乐还有长寿为目的，这样的思想使得中国的社会不至于太过浮躁和不安。


　　列子杨朱篇主要内容讲什么
　　在《列子》中也有关于杨朱的一篇文章，被称为是《列子·杨朱篇》，这篇文章又名叫做《达生》，是为数不多的记载杨朱的文章之一。　

　　在这篇文章中，杨朱把名和实的关系两两分开，认为名实不一定时相符的，实也未必就依附于名。杨朱列举了，管仲、尧、舜、伯夷、叔齐等人生平的际遇，来论证社会上的种种的“实名贫，伪名富”的不公平的现象。杨朱认为只有死亡才能够彻底解决这世界上的高低贵贱的差别，死后所有的道德的光环，仁义的加持，都将会消失，不管是贤德的还是愚笨的都同样会化作累累白骨。
　　从这个角度，杨朱又反观人类着充满苦难的历史进程和漂泊无定又短暂的人生。所以杨朱认为人能够把握的就是当下的东西，美食、衣服等等吗，与当下的物质享受比起来，任何生前的虚名和死后的荣耀都是桎梏人的枷锁罢了。有的人顾忌这生活中刑罚的尺度，道德的教诲，为人处世瞻前顾后，都想留得生前身后名，这不过是做了礼教和名利的傀儡。
　　最后杨朱害怕自己的观点又太过矫枉过正，所以又开始了论事名实之论，又论证了名和实不能够完全割裂。但是除了人本来的欲求之外，还要去追求过多的功名利禄，这个就是我们所说的贪得无厌了。但是后来杨朱的学说遭到了曲解和反驳，所以留下了“自私”的千古恶名。

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道家和墨家的思想，其实我一会都不知道中心思想是啥。

他这个幸福观还是和现在的人大部分的差不多。