鵺 　　

出生於京都府,称为【鵺】、【虎鶇怪】~!

据说有着乌鸦的外表，黑天鹅的翅膀，鹰的利爪，鳗鱼的尾巴，有着牛的力量，他時常乘著烏雲出現。是非常有争议的一种妖怪，只要是它认定你是坏人，那你就不可能活过24个小时，而且它杀人的手法万分残忍，是不能用语言描述的，可是如果它认定你是好人，那你一生都会被他保护。所以也有人把它作为供奉的对象。 　　

另有传说：三十六歌仙中的左近中将藤原实方由于当殿与藤原行成喧哗争吵，并将其冠帽掷于庭下，便被一条天皇贬为陆奥守。刚刚接到左迁的敕令，实方又得知行成升任藏人头的消息，最后终于在998年于陆奥地方郁郁而终。 　　

然而，肉体的消逝却无法带走其盘旋于空中的怨念。不久，日本全国各地都出现了猿首狸身、虎足蛇尾的怪鸟——它们如同蝗虫一般到处吃食庄稼，甚至肆无忌惮地啄食清凉殿上的御膳。老百姓们将这种叫声如同虎鶫的鸟取名为鵺。 　　

1153年，平安京宫城突然被自东三条方向的森林里涌出的黑云所遮盖。近卫天皇忙召群臣商量对策，然而祈祷和加持却都没有效果。于是群卿便推举当世武勇第一的源赖政去降魔除怪。接过这个烫手山药的赖政先到镇守社去祈愿，之后便进入大内。

到了丑时，黑云果然又出现了，无数鵺鸟自云团之中现出身形。赖政弯弓放箭，口诵「南无八幡大菩萨」的名号，将为首之鵺射了下来。然而，鵺的死尸又引起了瘟疫等传染疾病，所以便将其放入空舟，自鸭川顺流而下，飘入大海。

吸血鬼（vampire）

是西方世界里著名的魔怪，之所以说是魔怪，是因为他处于一种尴尬的境地：既不是神，也不是魔鬼，更不是人。就向被上帝遗弃一样，吸血鬼是一个古老而神秘的种族。理论上来讲，所谓吸血鬼，可以理解成为某种程度上的死尸。他们没有心跳和脉搏，也没有呼吸，没有体温，而且永生不老。同时，他们有自己的思想，会思考，会交谈，也会四处走动，甚至还会受伤和死亡。


　　他们的力量远大于常人，而且拥有常人无法获得的异能。实际上，为了维持他们这种生存状态，他们必须吸食鲜血。一般来说，大部分吸血鬼通常吸食人类的血液，但是也有部分吸血鬼以吸食动物甚至其他吸血鬼的血维生。从吸食的途径上来分，一些吸血鬼会豢养牲畜（herd），这些牲畜并非牛、羊之类的动物，而是一些因为某种原因自愿贡献鲜血的人类；另一些吸血鬼会利用特殊场合诱惑人类达到目的。还有一些吸血鬼通常采取攻击的方式强行吸 他们的力量远大于常人，而且拥有常人无法获得的异能。实际上，为了维持他们这种生存状态，他们必须吸食鲜血。一般来说，大部分吸血鬼通常吸食人类的血液，但是也有部分吸血鬼以吸食动物甚至其他吸血鬼的血维生。从吸食的途径上来分，一些吸血鬼会豢养牲畜（herd），这些牲畜并非牛、羊之类的动物，而是一些因为某种原因自愿贡献鲜血的人类；另一些吸血鬼会利用特殊场合诱惑人类达到目的。还有一些吸血鬼通常采取攻击的方式强行吸食血液

　　很多人认为，只要被吸血鬼吸食了鲜血之后，被吸食的人就会变成吸血鬼，这种看法并不正确。被吸血鬼吸食过的人可能死亡，但是并不会变成吸血鬼。如果一个吸血鬼打算令一名人类变成吸血鬼，必须将自己的血液给予对方。被吸食者接受吸食者的血液，两种血液融合才有可能变成吸血鬼。这种血液融合的现象会带给被吸食者以完全奇妙的感受，这个过程被成为“初次拥抱” （The Embrace）。在初拥之后，被吸食者既变成吸食者的后裔，按照密党的戒律，吸血鬼不能随意发展自己的后裔，而且一名吸血鬼必须为自己后裔的行为负责

　　每一个吸血鬼都拥有异于常人的能力。但是这种能力并不是生来就有的。年轻的吸血鬼的能力几乎和凡人相同。但是随着年龄和经验的增长，吸血鬼会逐渐发掘自身的能力，从而使自己变得强大，理论上来讲，越年长的吸血鬼拥有的能力就越强大。第三代吸血鬼拥有的能力甚至可以与神媲美。在这些吸血鬼面前，通常的人是不堪一击

　　很多资料认为吸血鬼害怕的东西有很多，比如吸血鬼怕大蒜，圣水和木桩。这些传闻大多是不正确的。吸血鬼最害怕的东西是阳光。部分异能强大的吸血鬼可以对阳光具有微弱的抵抗力，但是没有任何吸血鬼能经受阳光的照晒。另外，高温对吸血鬼也有一定的克制作用，因此，吸血鬼通常都在夜间行动，因为白天的日光和高温都会严重的影响他们的思维和能力。此外，吸血鬼完全不怕大蒜和圣水。如果有人拥有极端强烈的宗教信仰，有可能用十字架暂时抑制吸血鬼，但是吸血鬼绝不会因此而致死。同样的，木桩对吸血鬼也毫无作用，但如果能用木桩钉住吸血鬼的心脏，可以令其暂时麻痹直到拔除为止。

　　实际上，吸血鬼本身并不是邪恶的，在一个人被初拥之后，他通常还会保留着自己的人性。这些人会认为他们可以和从前一样，自由的行动和生活。但是同时，他开始害怕阳光，害怕高温。无法在白天出门。他会感觉到自己对鲜血的强烈渴望。他会发现自己必须靠吸取周围人的血液生活。这些思想是如此强烈以至于完全无法控制。逐渐的，他的思想行为方式就会得到改变。一个吸血鬼在最初会试图对抗自己的行为，但是本性最后会占据上风，他会逐渐习惯新的生活方式。最后，他彻底明白了自己已经不是常 人

　　他通常会远离繁华的地带，孤独的生活，不与任何人接触。由于他们本身的体质，他们不会衰老，他们会活在世界上目睹周围世界的变化，目睹他从前的亲人和朋友相继死去。而他只能日复一日的用鲜血和生命作为自己的食品。周围的人类对于他来说不过是一些弱小的生物罢了，他们已经完全没有理由也没有必要尊重和爱护人类了。他们藐视人类，而且生出强烈的嫉妒心，最后，他们变成了恶 魔 。

雨女   

雨天，一女子立在雨中，如果这时候有男子向她微笑，示意她共用一把伞的话，那她就会永远跟着他。

此后，该男子就会一直生活在潮湿的环境中，因为普通人难以抵挡这么重的湿气，所以不久就会死去。

人面树   

《野史》中记载，江户时期一男子心爱的女子死了，痛不欲生，结果听信邪鬼之言，将女子之首种入屋内后院，四十九日后长出一树，百日之后树上开花，一年后长出果实，皆为女子之人面，结果招致官府围剿妖树，最后男子与人面树一起在烈火中消逝，可歌可泣。

天狗

天狗也同样传说是从我们中国流传至日本，看来两国的文化仅从妖怪上来说都有很大的共性。既然我们谈的是日本的妖怪，当然这就和咱们印象中那个“天狗吞月”的家伙有所不同，接着往下看吧。天狗(てんぐ)，也称为万骨坊，位列于鸟山石燕大师《画图百鬼夜行》的‘前篇阴’，因常深居于山谷之中而成为镇山之王，也是典型的山妖代表，大红色的脸、高高的鼻子、长得十分高大，还由于具有高超的法力和幻术，所以也算是日本妖怪中非常强悍并有着高危险性的代表之一。

据说天狗会将迷失在森林中的人拐走，所以我们常听到“神隐”在这里指的也就是被天狗拐走的小孩，也就是被“神明”所藏起来了，因此天狗也在一定程度上被赋予神化，其本来也是神明，但却因触犯了天条而被贬至人间成为了妖，不过由于修验道和佛教等因素的影响，天狗还被认为是那些怀着各种执念死后不能到达极乐世界而只能坠入“天狗道”魔道的佛教和尚所化成(最具代表的便是鞍马天狗)，因此在日本各地都还散布着不少祭祀天狗的神社，这也是日本佛教对天狗深度信仰的表现。　

★天狗的特征

天狗的特征除了赤红的脸和长长的鼻子之外，还有一对帮助其自由翱翔于空中的翅膀，有的还以典型的修验道中修行者的姿态手持团扇，除了具有将人类撕成碎片的力气之外，其只要轻轻地挥动手中所拿的扇子，便能将许多棵大树连根拔起，威力之大，可见一斑，所以对人类来说，天狗确实是非常恐怖的凶星。当时，人们想像中的天狗，有着一双大大的翅膀，以及可以攻击人类的鸟嘴，能够自由地在天空中飞翔，又名「鸦天狗」。

在宫崎骏的《神隐少女》动画电影里，汤婆婆和钱婆婆这对双胞胎的造型，灵感源自于鸦天狗，据说天狗会把迷失在森林里的人拐走，所以古人称被拐走的小孩叫做「神隐」，顾名思义就是被神明藏起来了。

不过这里对于日本天狗的描述似乎与我们中国传说中的那个吃月亮的天狗形象相差甚远。在我国，天狗也包括二郎神的那条爱犬孝天，中国天狗在《山海经》中也被视为可以御凶之物，其也具有强大的神力，发威时便能吞下整个月亮，也即“天狗吞月”，是高高在上惩妖除魔的神灵；而日本天狗则完全被邪化了，并且还是大凶之兆，虽然并不吞月，却到时常常在满月的时候出没于深山中吃人，所以古时在日本年长的人都常常会叮嘱小孩们不要在满月的时候到山谷里乱跑。不过说到吃，天狗到是很讨厌甚至害怕吃鲭鱼的，这恰恰与喜欢吃鱼的河童相反。那么，鼻子高高的天狗形象，究竟是从什么时候开始出现的呢？　

  首先我们必须稍微瞭解一下当时的时代背景，才能够清楚天狗传说的整个脉络。　

最早出现「天狗」的记载，来自于《日本书记》（以编年体所记载的史书）。西元634年，书上记载有一名僧人听到天空中传来奇怪的声音，接着有东西迅速地从头顶飞掠而过，仿佛夜空中一闪即逝的流星，犹如日本古代传说中的「天狐」，书中首次用「天狗」来描述僧人所见之物。但是后来并没有具体的天狗形象出现。

　  平安时代完成的作品《今昔物语集》（相当于晋朝干宝所着的搜神记）书中记载，天狗会幻化成佛、僧、圣人的形象，或附身在人的身上。当时的人们想像成「老鹰」的形象。

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★宗教上的说法　 


这时候，天狗从神明之尊被佛教界贬为出现在人世间的妖怪。　

平安时代，提倡往生极乐净土，口诵「南无阿弥陀佛」的净土宗在天皇以及贵族间广为流传。据说天狗想要来欺骗修行未臻火候的僧人便附身在僧人的肉体之中使其生病。于是僧侣们齐聚与天狗大战，获得胜利，成功将天狗赶跑，藉此夸耀佛家的法力无边。并且将天狗比喻作人世的异常，动乱的根源，主张将天狗退治（斩草除根，永绝后患），因此也有人说「天狗」一词为天台宗的僧人所创。　

镰仓时代《是害坊绘卷》描绘出天狗与天台僧侣大战，结果败退的景象，动作如栩如生，相当有趣。据说在这个故事当中，来自中国的天狗军团，前来向日本的天狗求援，但是日本的天狗摆出一副傲慢的态度，即日语中所谓的「自慢」、「鼻高高」。因此原本古代以「老鹰」为主要形象的天狗，到了中世后期转变为「鼻高天狗」，并穿凿附会说那些修行未臻火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。到了后世，更产生了天狗出现便会招致天下大乱的说法。对于引起各种不可思议现象的山僧，到底与天狗传说是否有关联，至今仍是个谜。

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★怨灵的形象　

《太平记》（袭自中国的太平广记）记载着京都市上京区，有一座「白峰神社」。祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧（今香川县）含恨而死。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。于是在人们心中天狗的首领就是崇德天皇的形象。至此，天狗为人类的怨灵为祸的说法渐渐固定下来。　

★武林高手？　

中世后期进入室町时代，《伽草纸》（书中搜罗不少民间传说）里头有一个描写「天狗」的故事。话说日本着名的武将源义经，乳名叫做牛若丸，父亲源义朝在平治之乱战败，被平氏家族捉去，于是将他寄养在京都的鞍马寺。于是牛若丸在寺中修行的期间，下定决心要消灭父亲的敌人，也就是平氏一族，因而每天入山习剑。有一天，在山里出现了天狗，对着牛若丸说：「我是住在此山中的天狗，你想去讨伐平家，我来教你兵法吧！」于是牛若丸便虚心求教，从天狗身上学到许多剑术，不久，成为一个高明的武士。后来，在五条桥狠狠地将对手弁庆打败，并且在坛之浦合战使出大跳跃的绝技，被认为是从天狗那儿习得的武术。

这段期间，将天狗视为怨灵的说法已经淡薄，所谓天狗即山神的说法，开始在民间盛行，从妖怪图鉴上看到的天狗，好像蜀山剑侠传里头走火入魔的武林高手，退隐至山林人烟罕至之处，形貌像白胡子、白长眉的怪老人，而其隐居的山中，则视为修炼之地。传说中天狗的数量也众多，虽不及八百万狸，据江户时代的《天狗经》记载，传说曾有12万5500只的天狗居住在松本地方，所以在天狗之中也有类别和等级之分，基本上分类排位下来是雷天狗、大天狗、小天狗、乌天狗、鞍马天狗和木叶天狗等，其中雷天狗是天狗中地位最高具有最强力量的天狗王，之后则是大、小天狗，其中小天狗的特征是鼻子特别高的，也称为‘魔王’，乌天狗因其外形酷似乌鸦而得名，是大、小天狗的手下，有着乌鸦般的的尖嘴，手持武器，甚至还穿着衣服，经常在山林中袭击人类，也是最常见到天狗种类，至于鞍马天狗则原本是鞍马山僧正坊死后坠入天狗道后所化成，因而至今鞍马寺都还供奉着鞍马天狗的雕像。

在日本，对于天狗名称的由来，基本上有三种说法，最主要的一种认为天狗其实本是中国的狸猫之类的某种真实存在的动物，在江户时代随中国商人传入日本，关于天狗的流传在随后的年代里发生了很大程度的扭曲，善于幻想的大和民族出于对山林的恐惧，而将一切“罪行”强加于本应是神明的天狗；第二种说法也是通过我国传入的，但这回不是某动物，而是一种叫做“天草”的药材，“天草”在日文中的读法本是てんぐさ(注意在这里并不同于人名中‘天草’的あまぐさ读法)，随着这种药物在全日本各地的普及流传后，由于一些方言的因素，てんぐさ也渐渐地成了てんぐ，也即日文汉字中的天狗了；最后一种说法也是源自于恐惧，古时候日本人因为对日月食和流星等天文现象的敬畏，再加之我国神话传说的影响而认为那是由于天空上所居住的狗而为之，故而得名。   

天狗的形象随着时间的推进也在不断发生变化，而造成日本天狗形象与我国天狗差别很大的原因还在于明治维新前日本的闭关守国政策有关，因为是岛国本来就与外界缺乏联系，由于从未见过的传教士等金发碧眼的南蛮人形象对于本国人相貌上的差异，再加之西方列强的侵略，所以无形中就形成了对红脸、勾鼻、高大身材的西洋人形象的某种恐惧，再将这种外来的恐惧与凶妖天狗联系到一起，也就成了我们之前所描述的天狗形象，而在此之前的日本天狗是没有其固定的形象的，犬、狸猫甚至于马，都曾经被当作天狗的原形。　

  时至今日，天狗的形象终于确立，身上有翅膀，穿着昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，手持团扇（如诸葛亮的羽扇），随身还携带蓑衣，以便随时可以将自己的身体隐藏起来，红红的长鼻子挺得很高，不可一世的傲慢姿态，令人印象深刻，脚踩着日式传统高脚木屐，上天下地，无所不能。至今鞍马寺仍供奉着天狗的雕像。 

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烟罗   
住在烟里的妖怪。随着风，样子可以变化的烟的样子，名字很奇怪。这个妖怪可能是被写成阎罗阎罗的。因为阎罗是阎罗大王，也许这个妖怪是阎罗大王使用的东西。   

又有说，烟之罗又叫一反木棉，顾明思意一反木棉就是一反（长度单位=36尺）长的木绵妖怪，它轻轻的在空中飞来，缠着人的颈项，令人窒息至死，是一隻颇可怕的妖怪，用刀之类加以物理攻击是不能把斩开的，但用黑铁浆染黑过的牙齿，就可以把它咬开，因些，一反木棉经常出现的地方，就算是男人也染黑铁浆，另外，一反木棉的同类在日本各地也存在，名称也各不相同，比较有代表性的有爱知的布团披等。在有的叙述中一反木棉还有吸附人体精力，过度发泄精华的害处。

络新妇   

《妖怪百象记》中有记载，称其为蛛女，是蜘蛛变为人形，诱惑男子，当男子被诱惑后3日的子时，会被其取走首级食用；《百鬼夜行》中称为新妇罗，是极危险的妖怪。

杀生石   

日本著名的旅游景点哦，据说在古代印度有一只九尾妖狐在印度迷惑国王，将大好河山弄得支离破碎，被人们追杀，后逃到中国，变化人形，名为妲己，又毁了一代王朝，被中原众神追杀，由水中逃到日本，继续迷惑国王，可是由于当时的国王知道了印度和中国的事情，就让手下将领带兵围杀，可是兵力去了大半还是无法战胜，这时来了个得道的和尚，说是从印度追杀而来，国王让他去试试，不想还真的成功了，和尚用自己的命封印了九尾妖狐，化成一个高大的石头，而该狐狸又在石头里向外面发毒气，路过的人畜鸟等都会死掉。

所以名为杀生石。杀生石在日本枥木县那须镇的山上，是一种毒石，不论是昆虫还是飞鸟，一旦接触到这种石头便很快就会死亡。这种能杀死生物的毒石。据科学家解释这种毒石多在火山口附近，由于被火山喷出的亚硫酸和硫化氢气体浸熏，从而有了毒性。而一些寺庙就把它搬去，当做神物安放。

百目 

妖怪百目（ひゃくめ），正如其名，全身上下都长满了眼睛，几乎有上百个，属于多目一族的，而百目的孩子正是恶魔。也就是因为眼睛太多，故而其在白天特别害怕被晃眼，只得敢在夜晚行动，常出现于日本中部地区。

要是在夜路上遇见行人的话，百目的身上便会飞出一个眼珠子，始终偷偷地跟随在行人背后飞并一直监视着。但并非所有的行人都会被百目盯上，只有那些心神不定曾经做过亏心事的人才会因此而被百目发现其内心的不安和恐慌，其实正因为百目这个妖怪，故而在民间也流传出凡是做过亏心事的人都会被百目跟踪或监视的的说法。

其实百目的形态很多，除了是以怪物、老年人为基础形体特征外，也还有女性妖怪百目，而女性百目则比较特别，眼睛并不是同前面那两类都分布于身上，而是眼珠全部挂在其拖地长般的头发上，看起来还是挺恐怖的。

  其实“百目”本来也是这类多目妖怪的总称，另外与百目相类似的多目族妖怪还有百目鬼（どどめき）和目目连（もくもくれん），至于百目鬼的传说则相当有趣，其原出处是鸟山石燕大师的《今昔画图续百鬼》，百目鬼也属于女妖怪的一种，据说身为扒手的她经常把在市井上偷来的钱贴在自己身上，由于江户时代那些钱币中间的开孔与鸟类的眼睛很相似，所以久而久之便在其身上又特别是手部留下了不少鸟眼的印记，而这些印记后来也都逐渐地变为了眼睛。

其实在《函关外史》一书中也曾有过记载，只不过与刚才鸟山大师的说法略微有些出入，据说有个孕妇以前曾是扒手，经常偷东西，甚至在她即将临产前居然也会去偷，不久后她产下一子，其手掌上便长满了鸟眼，因为过于怪异，故为其取名为百目鬼。

百目鬼手掌上那些眼睛的形状也很像是钱币上那种鸟眼状的开孔，所以其也被人们称作为“鸟目精”和“钱精”，此外百目鬼还被认为是作为扒手的钱精的转世，成为妖怪后的百目鬼也就不再偷钱了，而是专门用自己的眼睛去跟踪和监视他人的隐私，不过这个应该也算是在偷信息或情报吧。　　

至于另一种目目连的妖怪其原出处来自于鸟山石燕大师的《今昔百鬼拾疑》的卷之下“雨”，这算是一种恐怖的妖怪了，经常在夜晚，特别是雨夜的时候，会在窗户、推拉门、地板或是墙壁上出现一大片排列规则的眼睛，看上去让人很是毛骨悚然，这就是目目连，也正是因为这样一个眼睛连着一个眼睛的排列而得名。其实这并不是其的真实形态，之所以表现成这样据说是如果有人做了亏心事，那么他就会被目目连夺走眼睛成为其身体的一部分，而目目连往往也只会这样出现在那些曾做了或准备做亏心事的人的家里，说起来这样的妖怪也算是正义之妖了。

一般来说遇上了这些多目妖怪尽管没什么特别大的害处，但因为自己一直处于被监视和窥探中，个人隐私得不到保障，据说如果想要避开这些多目族妖怪的纠缠的话，可以在自家门口挂上笼眼来驱邪。   

又有传说，在西欧传说中多以巨型怪兽居多的百目怪传到日本变成一全身上下都有眼睛的女妖，据说该女妖专门诱惑男人夺人双目为己用，如果被她夺满一百只眼睛就会变成无法收服的大魔头。   

传说一法师去收复她时，她已有98只眼睛，98只眼睛发出的邪光令法师无法动弹，为了不被妖怪凑满百目，法师自毁双目，最后用佛香之灰封住了百目妖头上的两只主眼才将其收服。

人鱼
    提及人鱼，但凡能想起那妖娆多姿的美丽化物，不过，那是西洋的美人鱼。到了东洋，要是非要形容人鱼的基本特征的话，那就是“丑”了。日本的人鱼在本质上与大家传统印象中的人鱼发生了变化，那也是他们所强调的东西洋之分，在江户时代，将这个由外传入的妖怪的丑化，也正是当时日本社会某种心理形态的映射。   

人鱼，にんぎょ，位列于鸟山石燕大师《今昔百鬼拾遗》卷之上<云>，水系妖怪，克星是雷系。人鱼作为一种世界范围内的妖怪是广泛存在的，西方传说中的人鱼上半身为美女，下半身被鱼鳞所包裹。相比之下，日本人鱼面容其丑无比，像猩猩一样的怪兽，有着食人鱼般锋利的牙齿和尖爪，下身布满金光闪闪的鳞片，在水中游动时声音没有任何声响，所以其往往利用这个优势来对异类发动突然袭击，是危害性很大的妖兽。在《诸国里人谈》和《古今奇谈莠句册》里关于人鱼的记载里讲到其有着人类一样的头部，红发，胸前也有如鸡冠状一样的红色肉褶，另外其红鳍之间有爪一样的手，且指间有蹼，下半身则是标准的浅黑鲤鱼形态，其肉相当美味鲜嫩，据说人要是吃了人鱼之肉的话，不仅可以变年轻，甚至还可以长生不老，尽管是很厉害的妖怪，但是由于其怕雷雨，所以在暴风雨来临时是很容易捕捉到的。 

尽管较多的说法普遍认为是江户时代由西洋传入，受安徒生童话的影响较大，但也有少部分学者认为人鱼最早还是来自于我们中国，早在《山海经》的海内南经中就有提及：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南……”其中还指到了鲛人，而鲛人其实就是指人头鱼身、长着四只脚的鱼，之后传到了日本，也就顺利成章成为人鱼最原始的形象，而在真实生物中，我们俗称的“娃娃鱼“其实就是最接近当时人鱼形象的。所以说西洋美人鱼的东洋式“丑化”也有《山海经》的功劳。尽管世界各地的海域都可能找到人鱼，但其在日本列岛的分布也还主要集中在北海道、秋田县、山形县、滋贺县和福井县等几个地方的河川，经常能够对附近的生物和居民制造麻烦，虽然生性凶猛，但也因为妖力较差和弱点太明显，所以不算很难对付的妖怪，到是常常成为别人的腹中餐，最有意思的是爱吃鱼的可爱河童甚至还常常帮助人类猎杀人鱼……   

刚才讲到了人鱼在日本的分布，之所以会提到，是因为这些地方以前曾常有过捕获或目击人鱼出现的记载，其中较早的一记录是在推古天皇29年（公元617年），滋贺县蒲川的渔夫捕获到人鱼，不过当时并未引起太多的关注，而到了江户时代宽政12年时（公元19世纪），秋田县附近的河川出现人鱼并被成功捕获，曾引起一时的轰动，据说这身高一公尺多但外貌其丑的人鱼在被猎时还发出过类似婴儿的哭声（娃娃鱼？……）。而在九州、四国的近海处，只有在狂风暴雨即将来临时，人鱼因惧怕雷雨才会出现，与其说他们是传说中的妖怪幻兽，其实还不如说是普通生物中的神秘鱼族。尽管也有人鱼出现为凶兆的说法，但对于临海的居民们来说，把其当作预报暴风雷雨、台风灾难的天气大使也未尝不可。

人鱼

提到关于人鱼的传说就不得不讲讲“八百比丘尼”这个相当有名的故事，前面也提到人鱼之肉相当美味，食后能返老还童或长生不老，这个典故的重点也在于此。

在古若狭地方也即今日本神井县的某村，一位才搬来的高桥姓渔夫设宴招待村民们来自家吃饭，当然那个男尊女卑的年代女人是在受邀之列的。他准备用自己来这之前曾捕获到的人鱼（也曾有说法是其在日本岛之外的异界所得的土产……莫非又是娃娃鱼？）来款待大家，结果宾客中有人无意在厨房中发现他正在烹煮的这条鱼却有着人一样奇怪无比的头部，当时吓得告诉了大家。

席间，大家惺惺作态装出津津有味品尝的样子，其实心里都惧畏这条恐怖的鱼不敢进食而藏在了自己的袖子里。席毕，其中一人因曾听所过以人鱼之骨入药或食肉能治百病，回家后把藏起的这条鱼拿出来给自己体弱多病的妻子食用（也另有种说法是其18岁的女儿偷食了该人鱼肉）。

没想到此后妻子此后容光焕发，越来越年轻，当自己丈夫已逐入暮年时，自己的脸上却还依然保持着青春美丽的少女模样……直到丈夫去世之后她又足足活了700多年，看着自己的子孙儿女后代们相继亡去才发现即使长生不老对于其内心也实际上是万分痛苦的事情，此刻也才深深地感悟到人世无常万物皆空的感觉，从此打算周游各地去体验人世，一路上看惯惯了生生死死的她决心再回到故乡若狭，从此孤单的呆在尼姑庵里与世隔绝的修心养性，终于在其800多岁时得尝所愿终因断食而死，故而也得名八百比丘尼，至今在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像，另外在《古今着闻集》一书中甚至还详细地记载了食用人鱼的过程，可谓叹而观止啊。

参考资料：神谷敏郎 《人鱼博物志》 思索社 1989
近藤雅树 《图说日本妖怪》 河出书房新社 1990

又传在很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋贺县）的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后告成轰动。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。

其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。如今在日本的瑞龍寺和石山寺還保存著人魚的木乃伊，瑞龍寺那具据说是從中國輸入的，至于石山寺的那具，很可惜，几年前已經被人證明是雕刻。人鱼传说自古以来，人鱼的出现，有人说是不祥之兆，也有人说是祥瑞的象征，究竟代表了是凶兆？还是吉兆呢？……美丽的人鱼传说真相为何？　 

很久以前，推古天皇二九年（西元六一七年），在近（滋贺县）的蒲川被渔夫捕获，江户时代也发生过，尤其是宽政十二年（西元一千八百年），在大阪西堀附近河川钓起的人鱼，多数人看过后告成轰动。这个人鱼，身高一公尺多，发出婴儿似的哭声。从这件事来考虑，人鱼也是传说中的幻兽，可算是相当神秘的鱼族，当时称为鲮鱼或发鱼。就这点而言，日本人的人鱼和西洋传说中的妖精人鱼的意思稍微有些不同。其姿态，不一定很美，不如说是奇形怪状较多。出现于若狭湾、九州、四国近海，只选在狂风暴雨迫近时现形。　

★是凶兆？还是吉兆？　 

自古以来，人鱼的出现，有人说是不祥之兆，也有人说是祥瑞的象征，究竟代表了是凶兆？还是吉兆呢？　 

菊冈沾凉所着的《诸国里人谈》之中，十八世纪初叶，在若狭之国有渔夫加害人鱼而招致天灾的故事。若狭之国的大饭郡有一座御浅岳是御浅明神的居所，人鱼被当地的百姓称之为御浅明神的使者。　 

那是宝永年间所发生的事，有一天乙见村的渔夫去海里捕鱼，发现有东西躺在岩石上。仔细一瞧，有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。渔夫看了觉得十分恶心，拿起船桨就把这个半人半鱼的怪物打死了，投到海里去。结果海上掀起大风、海啸一连持续了十七天才停止，并且发生了大地震，御浅岳的山脚下到海边的地面都裂开了，乙见村也因此沉入了海底，传言是御浅明神为了报复人类所为。　 

也有类似「动物报恩」民间故事的人鱼版流传下来。据说有位渔夫捕捉人鱼之后，又将其放生，过了三天人鱼又游到岸边送那个渔夫。（参见《广大和本草》记载）　

★人鱼的特征　 

日本人对于人鱼形象的确立，大约是在江户时代从西方传来的。主要是依据安徒生童话着名的「人鱼公主」故事中的描述，使后人对于人鱼的长相有了明确的印象。在此之前，人鱼并没有明确的记载究竟长得什么模样？以前的人，就算是亲眼目睹过人鱼的出现，也只是口耳相传，绘声绘影地描述，少有文字具体地形容。大致来说，人们相信人鱼是住在海里的一种半人半鱼的生物，但是没有人能断定究竟看到了什么，因此与其说人鱼，长得像童话中描述那么漂亮，还不如说是把它当作妖怪来看待。  　

那么出现在文献记载上的人鱼，到底长得是什么模样呢？七世纪完成的《日本书记》里，写着「像人一样的异形之物」、「既是人也是鱼」。《山海经：海内南经》：「伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆郁水南。注：离耳，锼离其耳分令下垂以为饰，即儋耳也，在朱崖海渚中；雕题，黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。」其中的鲛人外表是人头鱼身，长着四只脚的鱼，后来传到了日本，成为人鱼最原始的形象。山海经里还有些描述看起来像是形容山椒鱼、大鲵（娃娃鱼）、鳗、鲶鱼之类的水中生物，长得像人形，全身披覆着鳞片，感觉上比较接近怪兽的模样。　 

十三世纪的《古今着闻集》里头，写道「头部像猿猴，有着像鱼一样细细的牙齿」怎么看都觉得像是怪兽。前面提到过的《诸国里人谈》记载着「有着人类的头，胸前有着如鸡冠一样红色的肉褶，下半身是鱼的形状。《古今奇谈莠句册》另有「头部有像人脸一般，眉毛眼睛俱全，皮肤很白，头发是红色的，红鳍之间有手，并且指间有蹼，下半身为鱼形」这样详尽而惊人的记载。　 

另外，在江户时代末期，西洋的人鱼像输入日本，研究荷兰的学者大槻玄泽所写的《六物新志》（1786年）附了人鱼的图片，上半人是人类的模样，长得如美丽的妇人之姿，下半身是鱼的形状，覆有鳞片和鱼尾，人鱼在一般人心目中的形象终于在此确立，这本书中也记载了人鱼之骨，可以入药是贵重的珍品。还有传出有人发现人鱼木乃伊足见当时的人们已经相信人鱼是实存的动物。　

曲亭马琴（1814－1842）所着的长篇历史奇幻小说《南总里见八犬传》写到人鱼的油脂很有用，至于什么样的用途，书中并没有清楚的描述，不过当时刊行的古本上还绘有人鱼上半身的插图。　 

到了明治时期，身兼植物学与民俗学者的南方熊楠，将「儒艮」以及「海牛」等海洋动物的生态陆续写成了专着发表，因此普遍认为人鱼就是从这些海洋动物为基模幻想出来的动物，但是冲绳地方的人们依然相信人鱼真的存在，也有人不敢捕捉「儒艮」，以食用「儒艮」的肉为禁忌，因为他们崇拜人鱼，若食用人鱼的肉，恐会招来噩运。　 

由于人鱼的真相未明，人们的内心还是多半把人鱼当作可怕的妖怪来处理，谷崎润一郎的作品「人鱼叹息」以及小川未明的「红色蜡烛与人鱼」还有像是高桥留美子的漫画单行本「人鱼森林」都是有关人鱼的创作，人鱼经常被拿来当作诗歌或小说的题材，因为容易引发人们浪漫的遐想吧！　 

和人鱼相似的还有希脑神话中半鱼半人的海妖赛伦(Sirens)。她总是出现在狂风暴雨的海上，在岸边唱着凄美动人的歌声，媚惑往返海上的水手，使他们所驾驶的船，不由自主地驶向岸边的礁石，撞个粉碎…。希腊英雄尤里西斯(Odysseus)在航经该海域时，接受女术士塞丝(Circe)的建议，紧紧地塞住耳朵，以避免听到那慑人的歌声。　 

日本的民间传说里，还有一种类似人鱼的妖怪，叫做「矶姬」。她的下半身是鱼形，很像人鱼，但脸部却有很大的不同。口裂开至耳朵，有尖锐的牙，而且头上长着二支像鹿角的东西，是相当可怕的海妖。藏匿在狂风巨浪的海岸边，一有人靠近，就乘浪袭击，将人的身体从头开始扭转。矶姬是身长约二十至三十公尺多的妖怪，所以一旦被她狙击后，无论是多么有力道的男人都招架不住。

★八百比丘尼的传说　 

很久以前，在若狭地方（日本的神井县）名为小滨的村子里，搬来了一位看起来像是渔夫，名叫高桥○○的男子。有一天，这名男子招待村里的人到他家吃饭，其中有人发现他家的厨房正在烹煮一尾鱼，有着像人一样的头，吓得连忙告诉其他人，当煮好的鱼端到大家的面前，每个人心里有数，装作一副津津有味的样子，其实没有人敢吃得下去。其中有一个人偷偷把鱼藏在袖子里，带回去给妻子食用，据说吃下人鱼的妻子，足足活到七世孙的年岁，脸上还依然保持青春美丽的模样。这位长寿的女性被称作八百比丘尼。比丘尼是佛教对于尼僧的称谓。　 

这个故事有许多不同的版本，最原始的版本已不可考，不过故事的内容都大同小异，有一种说法，人鱼其实是这名男子到了所谓的异界，也就是脱离了日本岛以外的世界，从那里带回来的土产。吃下人鱼的肉而长生不老的比丘尼，实际上过得痛苦万分，因为她深深地体悟到人世的无常，也周游过列国，到了晚年，她回到故乡若狭这个地方，一直住在尼姑庵里再也不同外界接触，据说等到她已经活到将近八百岁的时候，就一个人独自进入濑山的洞穴里，断食至死。　  江户时代，有人以人鱼之骨入药，从很久以前人们便相信着食用人鱼的肉，可以长生不老的说法。   

《古今着闻集》虽然写着食用人鱼的肉十分美味，但食用之后并不会产生身体的异常，在古书上居然详尽的记载了食用人鱼的过程，真是不可思议啊！最有名的，莫过于若狭地方的八百比丘尼的传说，目前在小滨市青井的神社中还供奉着自德川幕府时代一直留存下来的八百比丘尼神像。

山姥

山姥，日本女妖的另一典型代表，与先前几类靓艳型的不同，外形是绝对的彪悍粗犷型，但是这类看起来最彪悍的妖怪却是最通灵性的，其最大的特点便是能读懂人心，明晰对方内心所想，这，也是最令人胆寒的。

山姥，やまうば，位列于鸟山石燕《图画百鬼夜行》之前篇阴，在古事记中也曾被提及的山神化身。这类山中女妖一般身长2～3米，披肩散发，有着丰肥的长脸，体格特别魁梧。其表情沉稳平静，但确实是典型的鬼怪相貌，因为长期居住于深山中，也同一般的山怪一样，以普通衣服缠住上身，用树叶或树皮裹为贴身下裙。其貌不扬的山姥在其年轻时也曾是动人一时的娇艳女子，但同样是出于对怨念的积累（似乎日本的鬼怪都离不开个“怨”字），本是温柔可人的女子也变成了凶残的山妖。

不过凶残也并不代表山姥的一切，她年轻时也曾以养育了日本有名的传说人物——金太郎(坂田公时)而传为佳话，这里特别指的就是足利山的山姥。

关于山姥的原形，目前主要有两种说法，一种说法是山神凋落所化成的，再一个则是由山中的鬼所化专为迷惑人的女性。同时，山姥未必都是老太婆。

在《更级日记》中所记录的则多以若美的中年女性为主的山姥。先前我们提到过，山姥是极通灵性的，并拥有能读懂对方内心想法的能力，所以山姥的另一有名传说便是关于其读心术的。传说在深山里那些孤僻小屋中就居住着山姥，其通常用绳子把披散杂乱的白发系起来，打扮为正常向的山妇以等待那些在山里迷路的人们，再寻机将他们捉来吃掉。

一次，一位迷路的年轻男子在山中迷失了方向，见天色已晚也难以下山归家，只得寻找荒山中的小屋来借宿（似乎和雪女的传说很雷同），很不幸，他来到的是山姥的家，当然，他并不知道屋主就是山姥。

在向主人提出要求借住一夜并得到同意后才开始仔细端量屋主的相貌，当然，其间屋主也已烧好了开水并为他备上了热粥，不过当男子看到屋主头上撇着缺齿的梳子以及其不修边幅的打扮，再加上飘忽不定的灯光，他有些胆怯了，心想这样模样的老女人，简直像个妖怪一样。屋主冷笑着，露出闪着黄光的牙齿，对他说：“你一定是在想，这个老婆子不修边幅，穿着打扮如此怪异，看起来真让人觉得害怕，简直像个老妖怪一样。”

那男子吓了一跳，于是心想：“她也只是面目狰狞，到不至于半夜时把我吃掉吧。”这一切怎么瞒得住化身为屋主的山姥呢，接着，山姥对一边喝着栗子粥一边对着这位在偷偷地瞅着她的男子说道：“你现在心里正在想着说我不至于半夜时把你吃掉，对吧？”此刻男子已变得面色苍白，但还勉强地装得若无其事地说道：“我只是忽然感到劳累了，在想是否可以休息了。”但已吓得浑身冰冷的他的心里想的却是：“那个老妖怪刚才用那么大的锅煮的开水，一定是用来半夜吃掉我所准备的。”山姥继续笑嘻嘻地对他说：“不过现在你心里想的又是我早就用大锅烧好开水，用来准备半夜把你吃掉，对吗？”

男子已是越来越害怕了，为了给自己壮胆，便忙说：“你干嘛老找我碴儿说我呢，我走了一天的山路，累极了。深山里天又这么冷，喝下了这碗热粥，我想趁热躺下早些休息，明儿一早还要赶路呢。”可心里又想的是：“这真是个让人毛骨悚然的恐怖女人，长得像老妖婆一样，一定就是传说中的能读懂人心的山姥。”山姥仍然立刻接着那男子的话把他刚才心里所想的又重复说了一遍。

男子此时的恐惧已经无法用词语来形容了，他的牙齿上下直打颤，好不容易拖住身体依靠用颤抖着的膝盖半跪着准备蹭离以假装休息来得到逃脱机会，便对山姥说着：“那么，我就先暂且告退休息去了……”接着，他便爬着退回到里间，连外套都没脱就躺在床上，是为了麻痹山姥，让她放松对自己的警惕。

而山姥却斜眼看着那男子并不屑地说道：“你个家伙，是想找个机会逃跑吧。”……觉得自己已无任何可隐瞒的了，继续呆下去只有死路一条，于是便拼命地逃离山姥的家，只顾一溜烟地逃命，而山姥也则恢复其真面目，凭借其强大山妖的能力，很轻易地也就抓住了这位可怜的男子，结果当然是被当作山姥的夜宵，这就是传说中最典型的关于山姥的故事。

关于山姥的记载，更多的也都出现在菅原孝标女的《更级日记》中，甚至后人很多关于山姥形象的描述也都依照其内容为基础的。另外还有关于《前太平记》中的记载，其中提到了山姥在山顶睡觉，其在赤云密布的梦中还见到了赤龙，被一阵响雷惊醒后，便怀上了传说中雷神之子金太郎，其实也正是近松门左卫门的作品即歌舞伎《妪山姥》中所提到的，山姥其实也就是八重桐这个有着悲惨身世的艺妓。而金太郎，也即后来的坂田公时（作为家臣时被赐名坂田），其与卜部季武、碓水贞光、渡部纲并称为“赖光四天王”，而这也是近期流行的阴阳师题材游戏中所频繁出现的。

丑时参 

丑时，凌晨1:00~3:00，也即民间传说中地狱之门开启，鬼怪、幽灵活动频繁之时。而本回将要向大家介绍的便是午夜丑时胸前挂镜、头顶3根点着了的蜡烛出现于幽灵之中的丑时参，也即丑时之女——因爱而生恨最后胸中充满怒火的女子所化为的幽灵、由感情而催生的身穿红衣的怨灵、也是凶猛的恶灵。　　

丑时参，うしのときまいり，俗称的丑时之女，又一大知名女鬼，位列于鸟山石燕《今昔画图续百鬼》巻之上<雨>，绝对凶残的厉鬼。丑时参本意也即丑时参拜，因其常于丑时出现在前往神社的山林附近而得名。在丑时，又特别是没有月光的夜晚，使得其头顶的蜡烛显得更为幽暗、恐怖，她会找到一棵神社附近的大树，一般选择杉树，将自己所痛恨的人作成草人钉在树上（很像我国的打小人啊），然后作法进行怨念诅咒来达到自己目的。诅咒的威力是相当的大，中招的人一般都难逃血光之灾。

不过，丑时参在进行做法时是不可以让其他人看见的，否则的话不但诅咒的威力会大减，而且还会因为副作用伤及自己，严重的化甚至会消亡。所以尽管丑时之女是令人避之不及的厉鬼，但其在作法时，却是最怕人的。在有的说法中，要是一个人想开天眼看到鬼，到是可以半夜两点在无月光的夜晚也拿着去树林中寻找正准备作法的丑时之女，抢掉她手中正准备钉小人的钉子后，用钉子将其手钉在树上，在弄到她的血涂在自己的眼睛上，那么，祝贺你，已经打开天眼可以看到壮观的百鬼夜行之景，当然只是流传的，可千万别当真，毕竟这样做也需要极大的勇气。　

　不过，这里这样说也并不意味着所有人对于正在作法的丑时参就无所忌惮了，女生们可得小心，因为由爱而失身、最后又因第3者插足而被抛弃的丑时之女，其痛恨的不仅仅抛弃她的那个男人，她最恨的、最嫉妒的还是那横刀割爱的女人，从此，对于女性的仇恨充满了其怨念，对于外表靓丽的女性更是觉得嫉妒。所以这个时候出现的漂亮女性只会引起她更大怒火，从而将对其施予草人诅咒之术。

而且丑时参有时不仅仅只指丑时之女的一个女人，有时她还带着小孩，可能是有了身孕后被抛弃的怨灵所化吧，通雪女一样的被称为亲子幽灵，还是少接近为妙。     

正如先前所提到的那样，丑时参的标准装束是胸前挂着铜镜（据说要是她遇到某女性后，再看镜子内的自己，要是觉得别人比自己漂亮，那么，那女性就很不走运了……）、头顶着3根点燃了的蜡烛（因为一般在没有月光之夜出现，所以可能是以此来代替月光吧），而这3根蜡烛其实分别代表着“感情”、“仇恨”和“怨念”生成的三把业火，火势越大，则丑时参越凶猛。

头顶除了蜡烛之外还戴有一金轮铁环，被称为五轮，其代表着五德，而也正是这五德，成了束缚封建社会妇女的紧箍咒，而她们的怨念，多少也还由此而生，所以甚至在做了鬼后仍然不忘这五德所给他们带来的痛苦（五德指儒家的温、良、恭、俭、让，或者是兵家的智、信、仁、勇、严，也还有比丘的怖魔、乞士、净戒、净命、破恶这些含义）。

脸上涂抹着朱红色的粉底，另外其嘴里还含着一木梳，左手拿着用于钉草人的五存钉，右手则持铁锤，脚踏单词木屐，虽然身披的是半透明的白衣，但由于本身其是血气较重的厉鬼，加上烛光的使然，所以远远看去则是白中透红令人胆寒的服饰，故而也有传说中提到其是红衣厉鬼。　

　先前提到的镜子，其真正的作用其实还是灵魂的附着，那里面集结了丑时参几乎全部的怨气，原本是安放于神社中的，至于这镜子也本是决定神社的神体，其材料本身也有辟邪的作用，在神社中放置这样的镜子也是依照传统风俗为了尊重含怨而死的妇女的灵魂而做的。

丑时之女中，最为有名的还是一位叫作“贵船神明”（キフネミョウジン）的，按传统来说一般丑时参的命名则是直接依照其常出现山林附近的神社名而来的，该神社则位于石川县金沢市，目前已成为一旅游观光胜地。在日本的传说中，也很流行由女性化身为怨灵恶鬼，这也与日本社会女性地位低下而长期处于受压迫、伤害的状态也有关，不满和怨气积累所化为的，他们对人类的直接危害基本上都是靠相当灵验的诅咒来完成，可不要小看这些诅咒，后果却是非常恐怖的。对于这种怨灵，其实只要化解了其心结，诅咒也就自然会消失了。

鬼    河童、天狗我们之前都已经介绍过了，那么接着该谈到日本最为知名的三大代表妖怪中的”鬼”了，与前二者不同的是，日本的鬼不仅和咱们中国的鬼联系不大，并且在其概念上却还有着根本性的差别。在我国，”鬼”是一个泛指的概念，属于幽灵一类，对象不确定，和日本的”亡灵”含义相近，而在日本，”鬼”是属于妖怪的一支，是具有明显特征的确定的对象，与幽灵的定义相去甚远，其标志性的特征便是头上长真一对可爱的小角。　　

鬼，位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的‘卷之上 雨’，在现代日语中最普遍的读法是おに，但在古代，人们也曾读过もの，如”もののけ”则有趋鬼辟邪之意，但もの更多还含有‘幽灵’的意味。而おに的语源也和幽灵有着很大的关系，在公元937年源顺《倭名类聚钞》曾记有：隐おぬ讹つたもの，此后，鬼就指代那些看不见的东西。不过随后的几百年间，日本关于鬼的定义逐渐发生变化，具体地分化成为妖怪和幽灵两类，也就逐渐确定了后来的おに，但おに最早的语源，也已无从考究了。另外，在有名的《九鬼文书》(かみもんじょ)中还记有かみ这样的读法。　　

语源虽无考究，但鬼的起源，我们还是可以分析探讨一下的。在现在人们的概念中看来，鬼是作为一种妖怪或灵物之类并不存在的实体，但实际上对于先民们来说，“鬼”却是一种对外来者或非我族类的代称，《日本书记》曾记载公元661年齐明天皇葬礼时的情形：“朝仓山に鬼が出て大笠を着て葬礼をのぞいていた”(朝仓山出现戴着大大的斗笠的鬼在偷窥葬礼的进行)，所以在日本初期的鬼的形象都以戴着斗笠最为普及，而这种装扮的人也被称为“稀人”。还有的说法则是我国南方少数民族的‘追难’仪式传至日本，因走在仪式游行队伍最前方的方相氏装扮奇异，令人觉得恐惧，所以就被认为是邪恶的妖怪，随着时间的推移也就渐渐地成为日本的鬼了。当然，因为难以考究，自然也就众说纷纭，没有固定统一的说法 　　


鬼的外形特征是其头部有着一对坚硬的角，可以击碎大石；虽不全是青面，但都有獠牙，也即是长长的虎牙，能轻易地撕碎任何东西；面目狰狞，有的还拥有千里眼。鬼的身材都很高大，其大多都还穿着质料坚固足以抵御刀熗的虎皮肚兜，有的还拥有一对利爪，不过大多数的鬼都还手持带刺的铁棒，也就是狼牙棒之类的，本来就够强的了，再加上如此大棒，其带来的威慑感可想而知，而日语中的那句“鬼に金棒”的俗语也来自于此，直译是鬼得到了铁棒，其实也正是汉语成语“如虎添翼”的意思。另外鬼通常都是赤脚行走的，因为其脚底部的肌肉弹性非常好，能够快速轻松地跳向远处，令其显得高大而不笨拙。　　

由具体外形和肤色的不同，鬼还分为赤鬼、青鬼、黑鬼、牛鬼、犬鬼、一目鬼等等，这其中又以赤鬼为最典型的代表，所以鬼还是算个比较泛的概念，其对人虽凶猛，但在群妖中却只能算那种低等级的。不过日本对鬼的形象描述不仅与我国神话传说中雷神相似，也还类似于西方民间故事里的恶龙，就连日本自平安时代时所创造的不动明王的画像形象，在一定程度上也与鬼很相似，所以之前鬼在一定程度上也被赋予了神的色彩，不过在日本民俗学者们看来，妖怪本就是神明降格之后所化。　　


鬼虽是这般的凶恶和强大，但也并不是难以驯服的，最怕的就是被人用豆子打，在日本立春的前一天，大家都会依照习俗拿出豆子进行“撒豆趋鬼”的活动，不过到了现在，这样的活动更多都代表着一种对新春来年的祈福。不过这里还不得不提提两位打鬼英雄——桃太郎和一寸法师。桃太郎的故事相信大家也都再熟悉不过了，这个被一对老夫妇从河边顺流飘下的大桃子里捡到的拿着豆子去打鬼的小英雄也是日本代表性的人物，而一寸法师则是上天赐与一对没有儿女的40多岁的老夫妇的，因其出生只有一寸大，而且到了十二、三岁都还一直不长所以就得名一寸，随后他拜于京都的清水寺跟随方丈学习法术，后来有位公主来寺里烧香的时候，鬼却突然出现欲劫走公主，面对这样的情形，众人全都逃跑自保的时候，一寸却勇敢地站了出来，拿着针刀冲向比自己高大千百倍的鬼，并跳入其口中进入对方的五脏六腑乱刺了起来，鬼最后也不得吐出一寸并丢下了至宝‘万宝槌’落慌而逃。感激不已的公主此时却已深爱上这位救了自己的小英雄并提出自己愿意嫁给他，但一寸却羞于自己的身高，无意间公主拿着那万宝槌敲了几下，没想到一寸居然一下子长得和正常人一样高，变成一个英俊的小伙子，从此和公主在一起过上了幸福的生活。

犬神     

犬神被认为是附体妖魔的一种，也曾被称为犬神筋、犬神统，但因为人们世世代代对筋这个称呼有所忌讳，所以一直也就以犬神称之。起初的犬神并非是神类，其反而是一类势力庞大的邪妖。　　

犬神，いぬがみ，也作狗神，位列于鸟山石燕大师《图画百鬼夜行》之前篇阴，本是家犬，其外形和天狗到是有几分相似，不过都出自于同一大类，这也算是亲戚了。但又不同于天狗的是犬神更像是狼所化为，青褐的皮肤加上锋利的爪牙，作为雷系妖怪，其也拥有较高的地位。尽管带着一象征身份的小官帽，但平时身着破烂的衣裳，真是天狗的难兄难弟啊，行动敏捷，善于把握人内心的思想，能洞察到人类一些不良的想法，并利用这一点而附身人体。除了天狗，犬神和另一妖怪的关系也甚为密切，这将是我们今后将要介绍到的白儿，也许初期的犬神只是在人间落魄只能附身于他人之处，但到后来却有“神”运亨通的一天而成为真正的神，当然，这都是后话了。


　　犬神的正体原形被认为是死去的狗的灵魂，这源于从我们中国传来的犬蛊的民间信仰和日本其自古以来的动物灵魂崇拜信仰，亦或是一些佛家守护神信仰被民间的民俗学者们的论调所影响折衷从而被歪曲发展了。古时这个关于犬神的民族信仰广泛盛传于四国一带、中国地方的西部和九州东部。而西日本则被认为是犬神的聚集地，其中又特别是高知和德岛两县，那里除了犬神数目多之外，甚至还有一部分专门守护犬神和操控着他们的一族人，如犬神使等，这些将在后文中提到。而关于犬神的起源则是众说纷纭，更悬乎的便是狗头降，利用巫蛊之术而使犬神降临。德岛县关于犬神的则更多是被其附体的女子，犬神的势力也通过她们的生育来蔓延。

　　要是谁的内心持有对别人的嫉妒或是憎恶的念头等的话，犬神便会立刻附体到其身上，而被附体的人则会对外表现出精神混乱等异常的症状。但被附体的人还不算是犬神，遇到这种情况找医生往往是解决不了问题的，只有请来祈祷师帮忙驱除才能使之恢复正常，在大家看来，这些被犬神所迷附的人往往都是精神错乱或反常的疯子，而被犬神附身的女子结婚生育后其儿女也将是犬神转世而成的真正犬神，所以在当时那个年代，对于新娘都要进行所谓的检查，看其是否是凶星犬神附体。

　　人们也常取能附身的犬的灵魂作为一种蛊毒来使用，而使用这蛊毒的便是能操纵犬神被称之为“犬神使”的人，而犬神也往往是他们人为所作的。在祭祀狗神时，往往是把狗的整个身子埋在地里，只露出其一个头在地面之上，然后将食物放在它的面前但又让它吃不着，只能眼巴巴地忘着，直到最后它就快要饿死之前用刀在背后将其斩首，最后再挖出之前在土中所埋部分作为祭祀物，直到整个祭祀过程完成。不过这只在四国和九州的一部分地方流传，在四国的西部这还被称为旁门左道的邪说异端。但被犬神附身并不一定就完全都是坏事，只要家里有人在被附身后，用以上的方法进行祭祀，则以后便会家运昌隆，反之，怠慢犬神附体就会带来血光之灾。尽管有犬神附体的女子生育后也会将附体犬神遗传给后代，但其实也不是没有驱赶犬神的办法，除了之前提到的请祈祷师之外，还可以通过把野兽烧焦后给其食用或不停地咏唱经文的方式来解决问题。

　　在爱媛县的周桑郡也还有关于犬神口传，要是某家有犬神附体，那么其全家人都将被犬神附体，往往只有自己的家人能够看见或察觉犬神，外人都看不出来，而犬神的数量也往往与家人数量所一致，并将会以家人数量改变而发生变化，当然对于一些在祭祀方面处理得当的家族来说，这也不失为一大好事。

人面犬传说   

一九八九年，日本女性周刊杂志记者捏造了一篇报导：某个下雨的夜里，有人开着车行驶在高速公路上，突然从后照片映出一只奔跑的狗，当时的时速是一百公里，车子开得愈快，那只狗就更快速地追上来。突然那只狗出现驾驶前面，长着着像人一样的脸庞，有粗粗的眉毛和细长的眼睛，嘴巴笑起来像人一样。没想到这则虚构的记事，后来竟然在全国各地广泛流传起来，产生了不同的版本，甚至还有人打电话到电视台投诉，希望警察单位能够赶走他们家附近的人面犬。日本在天保七年（一八三六年）也盛传出现「人面牛」汉字写成「件」，而昭和十九年（一九四四），日本警保局保安课发行的《思想旬报》甚至刊载着：「本地生下了四只脚像牛一样的孩子，预言说战争将在今年结束，那时候可能会发生流行传染病，如果多吃梅干或韭菜就不会染病，说完这些话像牛一样的小孩就死了。」这一类的传说在战争或是天灾时，特别容易在民间流传，或许人面犬、人面鱼其实都是这一类妖怪传说的变形。

裂口女

你有没有发觉过放学时曾被人偷偷地跟踪，如果跟踪你的人是个男的，那么他可能是诱拐犯，但如果跟踪的是个女人的话，那么她就很可能是女妖——裂口女。

说到裂口女（又称口裂女），くちさけおんな，也有作座敷女讲，其几乎也是国妖级别的妖怪了，相关的传说和怪谈也几乎是人人皆知、数不胜数地多，其知名程度和影响力由此也可见一斑。裂口女，顾名思义，其嘴部张裂得很大，几乎延伸到耳部将整个的牙齿都露了出来，样子相当的恐怖，平时为了不让别人认出自己，其就戴着口罩或用头巾、围巾之类的东西将嘴部遮掩住，待准备要去作害时再亮出夸张开裂的大嘴。

说到她的作害基本上也是吓吓小孩子、将别人的嘴巴撕裂或用针缝起来……最后再杀掉，之所以她会有如此近乎变态的行为那也都是由于其惨痛的经历所造成的，基本上有几种版本的说法，相传其本身便是因为狐狸精附体而造成的，不过这也是古时的一些传说了，而现代最主流的一种说法还是因为生前对自己的相貌不满意而去整容（据说其实她已经算很美了，但自己仍不满意），不料给她做手术的医生由于操作失误令其嘴部大撕裂而毁容，面对这样一个结果，失去理智的她用手术刀杀掉了医生，因为面容对一个女人来说太重要了，极度的悲观和怨念和先前杀人的负罪感使得其选择了跳楼自尽的办法来结束自己不幸的一生。

但怨念太深，心生报复，死后也难以化解，于是便成为了裂口女妖，成天在附近的学校出现，特别是放学时独自回家的女生往往是她下手的目标，所以渐渐地有关于裂口女的恐怖事件也被列为了日本的学校七大不可思议的怪谈之一。

说到这就不得不提到《地狱老师》这部漫画，该漫画中的裂口女总喜欢戴着口罩在学校门口待学生放学后去找孩子们问自己是否漂亮，当得到肯定的回答后其便会摘下自己的口罩用裂口的狰狞面目再问同样的问题，要是被问到的学生们作出了否定的回答或是被吓着了而未作回答的话，其都会被裂口女给强行带走，杀掉后再抛尸野外……，不过这也不是没有避免的方法，要是谁给裂口女一个椰子糖的话，她便会默默地走开不来骚扰，或者另一个方法是在自己的头部抹上头腊，因为之前给她做整容手术医生的头上就抹有头腊，也许是出自于自己杀害了医生的愧疚，所以见着头腊后她也会默默的离开。

同样是因为整容失败，不过下面这个关于裂口女的另一个说法则更容易博取到大家的同情，毕竟她曾经的确也是个无奈的受害者，成为女妖裂口女也是被迫而为之。

一个刚刚生下一女的女人，因为觉得自己面容普通而去进行整容手术，结果没想到依然手术失败，医生还将自己的嘴弄得张裂开来，变得十分难看，每当她抱起自己的女儿时就会把女儿吓得哭起来，因为这样不停地哭，她明白自己没法再照顾女儿了，于是不得已只有将女儿交给别人去抚养，她来到一家没有孩子也不能生育的一对夫妇的家门口，觉得他们应该会很好地照顾自己的女儿，于是她将女儿丢在了那里，希望等自己再次整容恢复原面目后再能将其接回来。

多年过去了，她也整过多次容了，但每次都是越整而自己的口便会裂得越大，样子也越来越难看，不过每隔一段时间她都还是会去那对夫妇家外偷偷地看望自己的孩子，不过这次她又去时发现那对夫妇已经搬家了，并且也没有人知道他们搬往了何处，这对她来说也就意味着彻底失去了女儿，一想到这里，她就伤心地哭了起来，没想到哭得越厉害，裂口也裂得越凶，完全到达了耳根处……，成为真正的裂口女。之后她四处游走去找寻自己的女儿，并经常在学校附近出现，每当看到应该和自己女儿年龄差不多大的女孩时，她便会以为那是自己的女儿，并想尽一切办法将其捉走。

而且她还担心被捉回来的自己的“女儿”将来会变得和自己一样嘴部张裂，于是她将每个捉回来的女孩的嘴先用刀给开成和她自己的嘴一样的大，然后再用针线将其嘴巴给完全缝起来……，通常那些女孩子们都会因为这样流血不止而最后死掉。

对于裂口女来说，她又会接着去寻找下一个可能会是她女儿的女孩，女童频繁失踪的恐慌也由此展开。 尽管裂口女的相关传说被归为现代都市系的，但在日本民俗学中看法则是其是基于古时《四谷怪谈》中美女妖怪阿岩的传承，在阿岩这个专门吓唬并杀害小孩的妖怪的基础上慢慢演变出现代的裂口女。不过很遗憾的是在水木大师的作品中关于裂口女的部分并不算太多（莫非这就是水木之路上没有关于其解说的原因？），反而是其他漫画家如犬木加奈子的《裂口女传说》和望月峰太郎的《座敷女》这两部作品更为大家所熟知。又特别是在《裂口女传说》中其将裂口女描述成为披头散发并用围巾掩裹着自己裂嘴成天躲在学校门口手持针线的女人，这个因为流言而积累出怨念的女妖发誓要用自己手上的针线将所有女孩的嘴巴都缝起来再杀掉。也正受这部作品的影响而使得当时日本不少的女学生放学后都不敢独自回家，要么众人结伴而行，要么让家长每天来接送，以致于犬木后来所作的《裂口女传说2》曾被不少的学生家长们所抵制。

而望月的《座敷女》在基于传统的裂口女传说的基础上将其完全成人化，“裂口女”的对象不再是放学回家的女学生们，而是拓展到整个社会，以恐怖的故事来影射一些社会现象和问题。特别是在二十世纪的八十年代，在当时被称作都市怪谈的一系列新兴文化盛行之际，裂口女传说几乎是在这之中流传最为广泛的，其造成的社会影响也是巨大的，甚至该“传说”还远渡重洋到达韩国，形成了那段时间内曾经很有名的“红口罩事件”的恐慌，其实这也正是有些犯罪份子借着裂口女传说在学生族群中的影响来趁乱作案制造恐慌，所以裂口女也可以看作是大部分低龄学生们对于诱拐、变态和绑架犯罪等现象的一种现实折射的认识，因此而引起了社会舆论全方位对于该怪谈的定位和审视，促使学生家长们也向教育部门提出了相关的未成年人保护方案和裂口女怪谈恐慌的解决办法，也由此让社会对于儿童安全的保护在一定程度上得以加强。※参见犬木加奈子的恐怖漫画《裂口女传说》、《裂口女传说续集》以及日野日出志的恐怖漫画《校园百怪谈》 ◇菊人形传说

朱盆

朱盆（しゅのぼん），这位妖怪的形象正如其名一样，有着一张如盆子般大的通红的脸，看起来还是挺恐怖的，满脸就像是涂抹了红漆，特别又是眼睛更是血淋淋的一般红，前额有一个角，这是大多数鬼怪都有的标志性特征，头发则全是如一根根的针似的全部直耸着，而最为恐怖的还是他的那一张血盆大口，一直开裂到耳根部，和裂口女的嘴十分相似，足以吞下一整个人。

据说朱盆经常出没与福岛县附近，通常在夜晚于路边出现危害行人，其整个的身子几乎就是一张血色大脸，在有月光的夜晚下看着时显得相当狰狞和恐怖，不过他的作用也不光是害人，据说他还能帮人医治好容易脸红的毛病。

六十年代的鬼太郎系列中，其也算一位活跃的角色了，在当时还颇有人气，其藏匿于会津（福岛县）诹访的皇宫附近，每一到晚上这周边地区的人都只能躲在家中而不敢行走于户外，弄得人心惶惶是谈朱盆色变，而关于此还有段小故事。曾经有一位大概二十五、六岁左右年轻的武士，其黄昏时独自一人的回家途中不得不途经诹访皇宫外的一段路，之前他也有耳闻这里常有妖怪出没害人的事，于是心里还是显得惊恐害怕，正好这时似乎听见背后有人追赶上来的脚步声，所以也加快了自己行走的步伐。

但渐渐地后面那人也赶了上来，看上去是位相貌不错的侍从，也正好顺路回家，于是年轻武士的那颗起初还惶恐的心渐平了下来，两人也有说有笑地闲谈了起来。当说到最近这里常出现的怪物时，年轻武士则问那位侍从有没听说过这方面的事情没有，侍卫说他也知道一些，并且转过身来告诉武士说其实就是这个样子，借着微微的月光，武士也到看了那侍从满脸涨大得通红，略有些张裂的血盆大嘴延伸到耳根，头上似乎还有个像发髻一样的小角，显得相当狰狞和怪异，武士立即吓得昏死了过去，不过大概一个时辰后他就清醒了过来，所幸的是现在离家已经不远了，于是急忙赶回家去。

因为在路上碰到这如同朱盆一样恐怖的侍从耽误了不少时间，回到家后已经是很晚了，之前在家等着自己回来的武士的妻子也是盼得心急如焚，生怕丈夫在途中遇到了什么不测。尔后年轻武士把自己路上的见闻告诉了妻子，并还提到了那位吓得自己昏厥过去的恐怖的侍从后，妻子顿时也惊恐得蹬大了双眼，然后冷静地告诉丈夫他所说的那个同路的侍从其实就是最近常在皇宫附近造次的妖怪朱盆所化……，并且她还重复着最着丈夫叙述了一遍“你所看到的那人是不是满脸通红，露着张裂到耳根的血盆大口，头上有一小角，就如同我现在这个样子呢……”话音未落就只见其妻也已变为朱盆的相貌，年轻的武士又再次吓得惊死过去，这次是真的吓死了。

原来，在他回到家之前昏过去的那段时间里，曾与其同行过一段路并化作是侍从的朱盆就已经先害死了武士的妻子并化为了其的相貌。

铁鼠 


铁鼠（てっそ），最早出自于京极夏彦大师的《铁鼠之槛》，后来于《平家物语》和鸟山石燕的《图画百鬼夜行》中也曾有过记载，这是一种很特别的妖怪，虽然名字是铁鼠，但其本身与铁这样的元素或物质并没有直接的联系，这里的“铁”更多的还是有金钱和财宝之意味。尽管外形是明显的鼠类，不过却身着一套破旧的僧人的服装，手持一串佛珠，所以铁鼠也属于和尚类的妖怪。这是由于其生前本是滋贺县比叡山三井寺内的一位高僧，但很不幸被某坏老头富豪所迫害致死，高僧死后的冤魂和怨念集结便化为了妖怪铁鼠，为了报仇而前往之前那位害死其的坏老头的家中去搞破坏，不过仅仅也只是破坏财物和食物……，感觉这样的形象与之生前的高僧身份到不是很符合，不过在民间都普遍认为铁鼠是招财的妖怪，家有一鼠如有一宝，看见铁鼠的人其财运也会大大提升，所以也就不难理解这“铁鼠”之名。

另外在有的说法中，高僧并非被人所害而死，比如还有其因背叛朝廷而被惩死以及练功走火入魔步入邪道而亡，其魂魄化为铁鼠后便回比叡山去破坏寺内所藏的经文和教典等，不过对于铁鼠高僧这种“报复”的作法，真的很让人匪夷所思其用意为何。

小豆家族

小豆秤（あずきはかり）和小豆洗（あずきあらい）都同属该族，当然还有其他诸如小豆婆、小豆侍（あずきとぎ）等，其实小豆是个相当庞大的妖怪族群，相互之间的界定和区别也都没有太严的区分，甚至上面提到的那些妖怪名都还存在相互替用和换用的情况，就这样久而久之，其逐渐慢慢地向一个统一的概念和形象靠近，基本上目前比较常用小豆洗或小豆婆来作为这个族类的形象代表，虽是不同名称，但都有着一个相同的表述。

一般情况下小豆族的出现都是以老婆婆的形象居多，所以小豆婆这个称呼是最为常见的，当然也就常被归为了女性妖怪一类中，而且其经常出没于河边，不停地用刷子淘洗着红豆，还发出沙沙的声音，所以也很形象地称作小豆洗，一般人都只能看到其背影，而看不见正面的长相，但也有人偶尔为了去看其的正面而失足跌落到河中，要是不懂水性的话，那就很可能会被淹死，在乡下经常能够碰到这样的情况，但也有幸免于难的人，于是便将小豆族真面目是老婆婆的秘密传出去了，所以也就有了人们俗称的“洗豆婆婆”、“筛豆婆婆”或“磨豆婆婆”等名称，因为其分布广泛，在日本各地都有，所以称呼起来则是因地而异的。

一般情况下小豆婆都是好妖怪，不会危害人类，并且其还会将所磨的豆子做成红豆饭送给贫穷饥饿的人们吃，体现其同情若势的善良的一面，但在关东甲信越那个地方的流传却是个例外，据说那里要是有人试图从正面去看小豆婆长相的话，就会被其抓住并用筛子将人象磨豆子一样磨死成粉后再吃掉，于是「豆子磨来磨去，磨成粉吃下去，把人抓来磨来磨去，磨成粉吃下去……」这样的儿歌也流传下来。

但在四国一带的传说中，小豆族的性别却发生了逆转，不再是小豆婆而是男性的小豆伯，并且在百鬼夜行图中也都是如此，但也有的说法将小豆洗当作是狸在作祟时假扮的。　　

尽管大多数情况下小豆族都是好妖怪，不过在京极夏彦和山冈百介等人的作品中却被刻画得相当恐怖，如《巷说百物语》中就以“小豆洗”为开篇故事，其实在水木茂大师的童年，其家乡就盛行关于小豆洗的传说，而水木的妖怪情结也正是从此开始的，可以说这个妖怪对于整个水木妖怪文化的影响极其重大。

在水木的漫画作品中，主要涉及到的小豆族的便是小豆婆、小豆秤和小豆侍这三位妖怪的故事，而他们仨又正是妖怪军团中小豆联合军的主将，住在妖怪公寓中的他们还有着一手好厨艺，据说他们祖先的灵魂被封存在鼓中，但只要一击那鼓便能激发他们的能量从而变得强大。

另外在大多数的文学作品中，对于小豆洗的来历，大多数描述的是因为失恋的姑娘在河边带着怨恨洗红豆，因为怨念极度之重，其身便化为了无数的红豆，红豆逐个散裂开来，又都化为极浓的血水，最终这血水蒸发掉所形成的怨气，便聚集成为妖怪小豆洗。

大肉怪

有点类似大家熟悉的一反木绵了，其脸部占了整个身体三分之二强的比例，全身几乎都由肉块所积成，没有明显的眼耳口鼻，说实话有时看到这样一个肉乎乎的球状怪物反而给人恶心的感觉。

出生于京都府,传说, 如果投宿在无人的寺庙里,一到半夜, 有時候会传來一些奇怪的声音。

而且,好像闻到了尸体的臭味。 在寺庙內的走廊中,便会看到一个怪物, 拍嗒拍嗒(声音)拖行著的走出來~! 其实这个妖怪在日本有另一名称, 称为：闲混怪,出生于和歌山县, 闲混怪相传被称为妖怪的总头目, 趁著徬晚,人们正忙的時刻出現。

进到家里,便隨隨便便地自已倒茶喝。 可能因为家里的人都頗忙的关系, (记录中好像是因为闲混怪出現,会令人们忙至他离开才回復正常) 所以誰都沒有空去理他。而且, 闲混怪有一項強項,闲混怪便是一个, 很会懂得抓住人性弱点的妖怪~!

日本的庆長四年(1599年)，德川家康所居住的駿府城內出現一个奇怪的生物。那个奇怪生物本身就像是一块肉，形狀就像是被捏成一团一团的黏土，有手卻沒有手指，並且用手指向京都方向一动也不动。后來这个奇怪生物就被德川家康身邊的侍卫趕跑了。这就是此妖怪在日本出現的唯一记录，此外並沒有留下更詳細的資料。   

「視肉」这个名称是中國的叫法。此名称的由來据说是因为这种妖怪本身就像是一大块肉當中有兩顆眼睛，而且並沒有手脚。而日本文献中记載的「ぬっぺらぼ」與視肉不同，是有手也有脚的怪物，因此有人认为这兩种並不是同一种妖怪。

百百爷

其原本位列于鸟山石燕大师《今昔画图续百鬼》的“卷之下 明”中，本是孤苦的老人，其后离开村庄来到了山林之中居住便成了妖仙，因为以山中野兽为食，故其头部变为了猪面鹿角，有时在山林和荒野闲逛时因怕自己的相貌会把小孩子吓坏而常躲避着待行人走过后才出来，要是在野外碰到突然得病的人的话，他还会上前为其医治，相当地有善心。

平时百百爷则经常会从一堆枯叶中突然冒出来，而自己却裸露着山半身这样的仓皇姿态出现，而他平时也似乎不大喜欢穿上衣，穿着很随便，且总是装出一付贫苦乞讨的样子。于山间行走时其身旁总围绕着仙气，在加上手中拿着的那类似仙杖的拐杖，更给人于仙人驾道的感觉，故人们也就习惯性地把他恭奉为山神。