发帖回复

阅读：255 回复：2

[鬼神幻境] 《搜神记》及故事介绍

刷新数据楼层直达

ntlsw

ZxID：13022242

2164鲜花 0鸡蛋

等级: 热心会员

乱我心者，今日之日多烦忧

举报只看楼主使用道具楼主发表于: 2019-04-21 0

《搜神记》及故事介绍

《搜神记》及故事介绍

————《搜神记》————

引用
《搜神记》是一部记录古代民间传说中神奇怪异故事的小说集，作者是东晋的史学家干宝。原本已散，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，对后世影响深远。其中《干将莫邪》、《李寄》、《韩凭夫妇》、《吴王小女》、《董永》等，暴露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。其中的大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。它是集我国古代神话传说之大成的著作，搜集了古代的神异故事共四百一十多篇，开创了我国古代神话小说的先河。

【志怪小说背景】

《搜神记》内容十分丰富，有谶纬神学、有神仙变幻，有精灵物怪，有妖祥卜梦，还有人神、人鬼的交通恋爱等。其中保留了相当一部分西汉传下来的历史神话传说和魏晋时期的民间故事，优美动人，深受人们喜爱。如卷十四的“盘瓠神话”，是关于古时蛮族始祖起源的猜测、“蚕马神话”是有关蚕丝生产的神话；如卷十一“干将莫邪”讲述的复仇故事、卷十六紫玉传说，讲吴王小女的生死爱情；卷十一“东海孝妇”，讲孝妇周青蒙冤的故事、韩凭夫妇的传说则歌颂了忠贞不渝的爱情、卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。 [4] 这些故事是《搜神记》的精华所在，历代长传而不衰。
《搜神记》对后世影响深远，如唐代传奇故事，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》 [5] 及后世的许多小说、戏曲，都和它有着密切相关的联系。后有托名陶潜的《搜神后记》10卷和宋代章炳文的《搜神秘览》上下卷，都是《搜神记》的仿制品。

【目录介绍】
卷一    蓟子训长寿
　　董永与织女
卷二    李少翁致神
卷三    隗炤书板
卷四    戴文谋疑神
　　麋竺逢天使
卷五    蒋侯与吴望子
　　蒋侯助杀虎
　　张助种李
卷六    女子化为丈夫
　　儿啼腹中
　　男子化女
卷七    吕会不学
卷八    汤祷桑林
　　荧惑星预言
卷九    张氏传钩
卷十    孙坚夫人梦
　　周擥啧梦
　　徐泰梦
卷十一养由基射猿
　　  附更羸射鸟
　　   谅辅祷雨
卷十二蛇蛊
卷十三城沦为湖
　　    焦尾琴
卷十四谷乌菟
　　   嫦娥奔月
　　   羽衣女
卷十五王道平妻
　　   李娥
　　   羊祜
卷十六蒋济亡儿
　　  温序死节
　　  紫玉韩重
卷十七贞节先生范丹
　　   费季居楚
　　   鬼扮虞定国
卷十八树神黄祖
　　   张华擒狐魅
卷十九李寄斩蛇
卷二十黄雀报恩

【成书过程】

《搜神记》，笔记体志怪小说集，晋干宝撰，《隋书·经籍志》著录为三十卷，今本凡二十卷，系后人缀辑增益而成。《晋书·干宝传》说他有感于生死之事，“遂撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》。
干宝，晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道。大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩。《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系。
虽然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市场。人们对另一个世界的同行者都颇为好奇，在现实中看不见的、得不到的，不妨把他们安排在另一个世界实现，就可以无所不用其极，于是往往奇幻，全能，甚至残忍。《搜神记》有一则《韩凭妻》，比较著名，说夫妻俩人不畏强权，抵死相守，嗣后遂不能合葬，但是两个人的坟上长出一棵大梓树，盘根错节在一起，树上又有鸳鸯交颈悲鸣，让人心生悲慨，借用一个滥俗的套语，就是“柔情也疯狂”，背后一阵凉风，胸中一阵蜜意，不知如何是好。不过，变孔雀也好，变蝴蝶也罢，人间若真有是情，何苦化去？
最初刊行于《秘册汇函》中，后收入《津逮秘书》和《学津讨源》中。今有中华书局汪绍楹校注本。
原序
“晋散骑常侍新蔡干宝令升撰虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实者哉。卫朔失国，二传互其所闻，吕望事周，子长存其两说。若此比类，往往有焉。从此观之，闻见之难，由来尚矣。夫书赴告之定辞，据国史之方册，犹尚若此；况仰述千载之前，记殊俗之表，缀片言于残阙，访行事于故老，将使事不二迹，言无异途，然后为信者，固亦前史之所病；然而国家不废注记之官，学士不绝诵览之业，岂不以其所失者小，所存者大乎。今之所集，设有承于前载者，则非余之罪也。若使采访近世之事，苟有虚错，愿与先贤前儒，分其讥谤。及其著述，亦足以发明神道之不诬也。群言百家，不可胜览；耳目所受，不可胜载。亦粗取足以演八略之旨，成其微说而已。幸将来好事之士，录其根体，有以游心，寓目，而无尤焉。”

新序
搜神记，大家都知道他是中国小说界里一部名著。不过，大家误认他是文人编造的“神怪小说，”其实，他是一部古代的民间传说，是一部古代的神话。
我们要研究中国古代的民间传说及神话，除了楚辞，淮南子等几部书而外，就要说到它了。《搜神记》中所收的传说，有许多至今还流传在平民口上。例如“蚕神的故事”等，或至今整个的流传于民间，或经过许多变化，而演成今日流行的传说。我们只要留心考察，就可以看得出。总之，《搜神记》是古代民间传说的总汇，而有一部分是后来民间传说的根源。
搜神记的作者，是晋朝时候的干宝。不过，现在流传的二十卷本《搜神记》，并非干宝的原书，有后人增改的地方。这是民间传说常有的事。他的原文，也有许多，不是自己写出来的，是抄录他人的作品。这也是民间传说的通例。如《四库目录提要》说：“第六卷，第七卷，全抄续汉书五行志。”对此他很不满意。其实，把它当民间传说看，抄不抄就不成问题。《搜神记》全书中，有几个故事，大同小异的，他也兼收并载。这尤可以看得出是民间故事的本色。如“丹阳道士谢非的故事，”（卷十九）和“魏郡张奋的故事，”（卷十八）和“安阳书生的故事，”（卷十八）三个是从一个演绎出来的。“古巢老姥的故事，”（卷二十）和“由拳老妪的故事，”（卷十三）两个也就是一样。“晋时吴兴人父子的故事，”（卷十八）和“北平田琰妻的故事，”（卷十八）两个妖怪：一冒充人父，一个冒充人夫，也是一样的结构。这几个故事，很可以做我们研究的数据，不只是供我们的赏鉴。
当然，全部《搜神记》中，并不全是有价值的民间传说，而大部份却是好的。不幸为旧文学家当作谈神说怪的小说而摒弃，又不幸为新文学家当作文人编造的神怪小说而不屑一读。这真是冤枉了。
在《搜神记》以后，再有一部《搜神后记》十卷，旧题为陶渊明撰。这当然是后人假托的。就说不假，也没有前搜神记好，所以我们没有注意的必要。
《搜神记》的作者，是干宝，可以说是真的。不过，今二十卷本《搜神记》，已非干宝的原文，这话也不错。但是我们现在当他是古代民间传说看，只知赏鉴作品，不必问作者；那么，作者的问题，就不成问题了。
这本搜神记，是根据崇文书局百子全书本而加标点的。除了加标点而外，绝没有删削，便是卷数，也照旧分为二十卷，以存他本来的面目。

【神怪人物介绍】

【干将莫邪】

楚国的干将、莫邪夫妇给楚王铸造宝剑，三年才铸成。楚王很生气，想杀死他们。宝剑有雌剑雄剑。干将的妻子身怀有孕将要分娩，丈夫便对妻子诉说道：“我替楚王铸造宝剑，三年才铸成，楚王生气了，我一去他必定会杀死我。你如果生的是男孩，长大了，就告诉他说：‘出门望着南山，松树长在石头上，宝剑在树的背后。’”于是干将就带上雌剑去见楚王。楚王非常生气，叫人去仔细查看，说是:"宝剑共有两把，一把雄的，一把雌的，雌剑被送来了，而雄剑却没有送来。"楚王发怒了，便把干将杀死了。
莫邪的儿子名叫赤，等到他后来长大成人了，就向自己的母亲询问道：“我的父亲究竟在哪里呀？”母亲说：“你的父亲给楚王制作宝剑，用了好几年才铸成，可是楚王却发怒，杀死了他。他离开时曾嘱咐我：‘告诉你的儿子：出门望着南山，松树长在石头上，宝剑在树的背后。’"，出门望着南山，不曾看见有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下边的石块，就用斧子劈破它的背后，终于得到了雄剑。儿子便日思夜想地要向楚王报仇。
一天，楚王在梦中恍惚看到一个男儿，双眉之间有一尺宽的距离，相貌出奇不凡，并说道定要报仇。楚王立刻以千金悬赏捉拿他。男儿听到这种情况，逃亡而去，躲入深山唱歌。有一个侠客遇到他悲歌的，对他说：“你年纪轻轻的，为什么痛哭得如此悲伤呢？”男儿说：“我是干将、莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我定要报这杀父之仇。”侠客说：“听说楚王悬赏千金购买你的头，拿你的头和剑来，我为你报这冤仇。”男儿说：“太好了！”说罢立即割颈自刎，两手捧着自己的头和雄剑奉献给侠客，自己的尸体僵直地站立着，死而不倒。侠客说：“我不会辜负你的。”这样，尸体才倒下。
侠客拿着男儿的头前去进见楚王，楚王非常欣喜。侠客说：“这就是勇士的头，应当在热水锅中烧煮它。”楚王依照侠客的话，烧煮头颅，三天三夜竟煮不烂。头忽然跳出热水锅中，瞪大眼睛非常愤怒的样子。侠客说：“这男儿的头煮不烂，希望楚王亲自前去靠近察看它，这样头必然会烂的。”楚王随即靠近那头。侠客用雄剑砍楚王，楚王的头随着落在热水锅中；侠客也自己砍掉自己的头，头也落入热水锅中。三个头颅全都烂在一起，不能分开识别，人们就把那锅肉分成三份埋葬了，所以通称为“三王墓”，在现在的汝南北宜春县境内。

《搜神记》原文：
楚干将、莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄。其妻重身当产。夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：“剑有二，一雄一雌，雌来雄不来。”王怒，即杀之。
莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成。王怒杀之。去时嘱我：‘语汝子，出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹（dû)堂前松柱下石低之上。即以斧破其背，得剑，日夜思欲报楚王。
王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶(yé)？”曰：“吾干将、莫邪子也，楚王杀吾父，吾欲报之！”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎(wên)，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。
客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也，当于汤镬(huò)煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂，头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随坠汤中，客亦自拟己头，头复坠汤中。三首俱烂，不可识辨。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”，今在汝南北宜春县界。

《搜神记》中“干将莫邪”这篇小说篇幅虽短，但故事情节完整，人物形象栩栩如生，小说思想内涵丰富。其审美性主要表现在以下三个方面：
（一）想象奇特、大胆。莫邪之子赤为报父仇不惜杀身——当山中侠客说可以利用他的头和剑设计替他报仇时，他毫不犹豫地拔剑自刎。值得注意的是，莫邪子死后竟能将自己的头和剑双手捧给侠客而不倒，待侠客接过头与剑向他作出承诺后，才跌倒在地上。后来山中侠客将他的头献给楚王，置于汤镬之中，竟然煮三天三夜都不烂，还从滚汤中跳出，嗔目怒视楚王：想象是多么的神奇和大胆！
（二）人物形象栩栩如生。短短几百字的小说成功地塑造了四个性格十分鲜明的人物形象。以山中侠客为例——作者以极其精练的文字集中写了他的侠义和智勇两个方面。他虽与干将莫邪之子素不相识，但得知他的悲惨遭遇后，便主动站出来替他报仇，其侠义肝胆跃然纸上；他先是利用莫邪之子赤的人头和“雄”剑作诱饵，后又利用了楚王暴虐的性格，机智地引诱楚王临镬视头，最后实现了诛除暴君、为冤死者报仇的目的，充分表现了他的大智和大勇。
（三）思想内涵丰富。这一篇几百字的短章可以说是一曲真、善、美的颂歌——山中侠客的诚信、侠义和杀身取义的作为，莫邪之子生命已去而精神不死的表现，人们对侠客和莫邪之子的敬仰（以封建社会对功臣的最高封爵——“王”来指称他们）等，都表现了这一点。
《干将莫邪》这篇小说能以如此短的篇幅写出一个完整的复仇故事，刻画出几个生动感人的形象，并且表现出丰富的思想内容，其对题材的处理技巧确实值得我们借鉴。

【李寄】

李寄是东越国闽中郡将乐县李诞的最小的女儿。郡中有一座庸岭，高几十里。在它西北部的山缝中有一条大蛇，长七八丈，粗十多围，当地人都很害怕它。东冶都尉和东冶所管辖下的县城里的长官，也有许多是被蛇咬死的。人们一直用牛羊去祭它，所以才没有大的灾祸。后来，大蛇或者托梦给人，或者吩咐巫祝，说它要吃十二三岁的女孩。都尉和县令都为此事发愁。但是大蛇的妖气所造成的灾害却没个完。他们只得一起征求大户人家奴婢生的女儿和犯罪人家的女儿，把她们收养起来。到八月初一祭祀的时候，把女孩子送到大蛇的洞口。大蛇出来，便把女孩吞食了。连年这样，已经用了九个女孩。
这时，他们又预先招摹寻求，还没有找到这样的女孩。李寄想应募而去，父母不同意。李寄说：“父母没有福相，只生了六
个女儿，没有一个儿子，即使有了子女也好像没有一样，女儿我没有缇萦救父母那样的功德，既然不能供养父母，白白耗费衣服食物，活着也没有什么益处，还不如早点去死。卖掉我的身体，可以得些钱，用来供养父母，难道不好吗？”父母疼爱她，始终不同意她去。李寄就自己悄悄地走了，父母终究没法阻止她。
李寄于是禀告官府请求得到好剑和会咬蛇的狗。到八月初一，她就到庙中坐好，揣着剑，带着狗。她先把几石米饼用蜜拌的米麦糊灌在里面，然后把它放在蛇的洞口。蛇便出来了，头大得像圆形的谷仓，眼睛像直径两尺大的镜子。它闻到米饼的香味，先去吞食米饼。李寄便放出狗，狗就上去撕咬，李寄从后面砍了蛇好几下。蛇的创口痛得厉害，便翻滚着窜出来，爬到庙中的院子里便死了。李寄进入蛇洞察看，发现了那九个女孩的头骨，便都拿了出来，悲痛地说：“你们这些人胆小软弱，被蛇吃了，太可怜了。”于是李寄便慢慢地走回家去。
越王听说了这件事，把李寄姑娘聘为王后，任命她的父亲为将乐县县令，母亲和姐姐们都得到了赏赐。从此东冶县不再有怪异邪恶的东西了。那赞颂李寄的歌谣到现在还在那里流传着。

【韩凭夫妇】

宋康王的舍人韩凭，娶何氏为妻，何氏貌美。宋康王把何氏夺过来。韩凭心怀怨恨，宋康王把他囚禁起来，并定罪判韩凭服城旦这种苦刑。韩妻何氏暗中送信给韩凭，故意使语句的含义曲折隐晦，信中说：“久雨不止，河大水深，太阳照见我的心。”不久宋康王得到这封信，把信给亲信臣子看，亲信臣子中没有人能解释信中的意思。臣苏贺回答说：“久雨而不止，是说心中愁思不止；河大水深，是指长期两人不得往来；太阳照见心，是内心已经确定死的志向。”不久韩凭就自杀了。
韩妻于是暗中使自己的衣服朽烂。宋康王和何氏一起登上高台，韩妻何氏于是从台上往下跳自杀；宋康王的
随从想拉住她，因为衣服已经朽烂，经不住手拉，何氏自杀而死。韩妻何氏在衣带上写下的遗书说：“王以我生为好，我以死去为好，希望把我的尸骨赐给韩凭，让我们两人合葬。”
宋康王发怒，不听从韩妻何氏的请求，使韩凭夫妇同里之人埋葬他们，让他们的坟墓遥遥相望。安康王说：“你们夫妇相爱不止，假如能使坟墓合起来，那我就不再阻挡你们。”很短时间内，就有两棵大梓树分别从两座坟墓的端头长出来，十天之内就长得有一抱粗。两棵树树干弯曲，互相靠近，根在地下相交，树枝在上面交错。又有一雌一雄两只鸳鸯，长时在树上栖息，早晚都不离开，交颈悲鸣，凄惨的声音感动人。宋国人都为这叫声而悲衷，于是称这种树为相思树。相思的说法，就从这儿开始。南方人说这种鸳鸯鸟就是韩凭夫妇精魂变成的。
现在睢阳有韩凭城。韩妻何氏作的歌谣至今还在流传。

【吴王小女】

春秋时吴国吴王夫差有个小女儿，名叫紫玉，年龄十八岁，才学容貌都很优秀。有个叫韩重的少年，年龄十九岁，会道术。小女紫玉喜爱韩重，暗中书信交往，并答应嫁给他做妻子。
韩重要到齐鲁一带求学，临走时，请父母聘人前去为他求婚。结果，吴王非常愤怒，不答应女儿嫁给韩重。紫玉气急郁闷而死，埋葬在阊门外面。
三年后，韩重回来，向父母问求婚之事，父母告诉他：“吴王发怒，不准许婚事，紫玉气死了，已经安葬了。”韩重痛哭不已，十分悲伤，带上祭品到坟前祭奠。紫玉的魂魄从坟中出来，与韩重相见，泪流满面地说：“当年你走之后，您父母向父王为你求婚，心想一定能了却我们的心愿，不料分别之后，遭遇如此厄运，这又有什么办法呢？”接着紫玉转过脸昂头，哀伤地唱道：“南山上有鹊鸟，北山上有罗网。鹊鸟早已南飞，罗网又能怎样。本想一心随你，无奈谗言太多。忧伤积结成疾，可怜黄泉命丧，命运如此不公，冤屈何时得昭？山林百鸟之王，有名叫做凤凰。一旦失去雄凤，雌凰三年感伤。虽说鹊鸟众多，难以配对成双。因此再现身姿，逢君重放容光。你我身远心近，何时才能相忘？”
紫玉唱完，已是泪流满面。她请韩重一起回到墓穴，韩重说：“阴间阳间，是不同世界，我怕这样会有祸患，不敢
接受你的邀请。”紫玉说：“阴阳两界，各不相同，这我也知道，可是今日一别，永无再回之朝。你怕我已成鬼，就会害你吗？我是想把诚心奉献给你，难道你不相信？”韩重被她的这番表白感动，就送她回墓穴去了。
紫玉在里面设宴招待韩重，并留他住宿三天三夜，与他完成了夫妻之礼。临走时，紫玉取出一颗直径大如一寸的明珠送给韩重，说：“我的名声已坏，希望已断绝，还有什么可说的呢？望你时时保重自己。如能去我家，代我向父王表达敬意。”
韩重走出墓穴就去拜见吴王，向他讲述了这件事。吴王十分愤怒地说：“我女儿早已死去，你却编造谎言来玷污她。这不过是掘墓盗物，却假托鬼神罢了。”当即命令抓捕韩重。韩重逃脱之后，就到紫玉坟前诉说了事情经过。紫玉说：“别担心，今天我就回家告诉父王。”
吴王正在梳妆，忽然看见紫玉，又惊又喜，问她：“你怎么又活了？”紫玉连忙跪下禀告：“从前书生韩重来求娶女儿，父王不许。女儿已是名声毁坏，情意断绝，招致身亡。韩重从远方归来，知道我已死亡，特意带着祭品到幕前吊唁。我被他始终如一的真情感动，就与他见了面，因此送给他明珠，绝不是掘墓偷盗。请父王不要追究问罪。”
吴王夫人听说后，赶紧出来抱住女儿，紫玉如一缕青烟般飘走了。

【董永】

汉朝董永是千乘人。年少时就死了母亲，和父亲住在一起。（父子一起）尽力种地，（董永）用小车载着父亲，自己跟在后面。父亲死了，没有什么东西埋葬，就自己卖身为奴，用（卖身的钱）供办丧事用。主人知道他贤能，给了他一万钱而且打发他自由地走了。
董永行完了三年守丧之礼，要回到主人家，再去做奴仆。在道上碰见一个女子对他说：“愿意做你的妻子。”于
是董永就和她一起（到主人家去了）。主人对董永说：“（我）把钱给了你了。”董永说：“蒙受您的恩惠，（使我）父得以收葬。我虽然是贫穷无知的人，一定要勤劳服侍尽心尽力，来报答您的大德。”主人说：“（这）妇女会做什么？”董永说：“会织。”主人说：“一定要这样的话，只让你的妻子替我织一百匹细绢（就行）。”于是，董永的妻子给主人家织绢，十天织完了。女子出了门，对董永说：“我是天上的织女。因为你最孝顺，天帝让我帮助你偿还债务。”说完升上高空而离去，不知到哪儿去了。

【作品鉴赏】

志怪小说的最高成就，应该体现在《搜神记》上。它与地理博物作品不同，以辑录鬼怪神仙故事为主，也包括一些琐闻杂记，是直承《穆天子传》及《山海经》影响而出现的。它的作者是东晋初年著名史学家干宝。干宝，字令升，新蔡（今河南）人。出身世家，少即勤学，博览群书，着《晋纪》二十卷，时称良史。据《晋书》本传载，他作《搜神记》是有感于父亲之婢和兄长死而复生的神异经历。遂集古今神祇灵异人物变化"而成的。一方面"考先志于载籍"，另一方面"收遗逸于当时"，涉猎颇广，历数十年而成。原书为三十卷，唐宋时尤存，大概在宋元之际佚失。今本为二十卷，是明代学者胡应麟从《法苑珠林》、《太平广记》、《太平御览》等书中辑出的。
《搜神记》不但内容丰富，而且语言也雅致清峻、曲尽幽情，确是"直而能婉"的典范。其艺术成就在两晋志怪
中独占鳌头，对后世影响极大。它不但成为了后世志怪小说的模物，又是后人取材之渊薮，传奇、话本、戏曲、通俗小说每每从中选材；至于其中故事被用为典故者，更是不可胜计。《搜神记》的续作、仿作很多，最著名的当推署名陶潜的《搜神后记》，十卷。这部书是否真为著名的大诗人陶渊明所作，尚难以确定。该书除少数故事与《搜神记》、《灵鬼志》等书相重外，绝大部分采自当时的民间传闻。书中多爱讲神仙故事，其中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和"阿香推雷车"故事等，都十分优美，历代传诵，广为引用。但也得承认，在艺术方面，尚处于小说发展的初期阶段，一般是粗陈故事的梗概。
相关影视《搜神传》该剧以中国经典神话故事《搜神记》作为骨干，是香港无线电视于2006年拍摄的动画特技剧集，此剧为2007年节目巡礼剧集及2007、2008无线节目精选第二季剧集之一。监制李添胜。此剧并非以高清技术及16:9拍摄，所以在数码版的翡翠台及高清翡翠台会以16:9配以画面呈现（加上Pillarbox）。故事内容主要取材自晋朝神话集《搜神记》加上其他中国神话传说改编及拼凑而成。配合赏心悦目的动画特技、奇幻幽趣的表现手法，构出一场仙、人、魔三界的大戏。

《搜神记》对后世影响深远，如关汉卿的《窦娥冤》，蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》等许多传奇、小说、戏曲，都和它有着密切的联系。虽然很多人不一定信鬼神，但是鬼神故事一直很有市场。人们对另一个世界的同行者都颇为好奇，在现实中看不见的、得不到的，不妨把他们安排在另一个世界实现，就可以无所不用其极。《搜神记》有一则《韩凭妻》，比较著名，说夫妻俩人不畏强权，抵死相守，死后虽不能合葬，但是两人的坟上长出一棵大梓树，盘根错节在一起，树上又有鸳鸯交颈悲鸣，让人心生悲慨，借用一个滥俗的套语，就是“柔情也疯狂”，背后一阵凉风，胸中一阵蜜意，不知如何是好。不过，变孔雀也好，变蝴蝶也罢，人间若真有是情，何苦化去？
六朝“志怪”远承上古时代的神话传说，近继先秦两汉史书及诸子百家著作中的神鬼妖异故事，下开唐代传奇和宋代评话中“烟粉灵怪”故事的先河，一直深远地影响到元、明、清三代的小说和戏剧文学，而明清的笔记小说则可以说是六朝志怪的嫡传。六朝“志怪在我国文学史土，特别是在古代小说的发展史上有着承先启后的作用。《搜神记》则是现存“志怪”小说中价值最高，对后世影响最大的一种，是这个时期“志怪”小说的代表。通过它我们可以更清楚地认识到六朝志怪小说的思想艺术成就，对我们充分认识六朝“志怪”在中国小说史上的历史地位无疑是有帮助的。
前代神怪作品的创造性继承者魏晋南北朝时代的志怪小说，特别是《搜神记》之所以能在中国古代小说发展史上放射出耀眼的光辉，首先在于它对前代的神怪作品有着创造性的继承。马克思指出“古希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”我们也可以这样评价中国的神话。《搜神记》正是在中国神话和前代其它神怪故事的沃土上生长出来的一株奇葩。‘已对前代神话鬼怪传说故事的继承乃是一种创造性继承。
首先，从《搜神记》中故事的来源来看，既有对前代作品内容的继承，又有自己的创造。
该书中著录的汉代故事就不下百条，且有文献可查的不少于几十则。如《董永》第则引自刘向的《孝子传》，《东海孝妇》引自刘向的《说苑・贵德》，又如《阴子方》、《张助》、《张汉直》《到伯夷》等等，卿裤见东汉应确的《代俗通义》一方面《搜神记》有对前代神怪传说的转录保存之功，另一方面又有它自己在题材内容上的更广泛的开拓。魏晋前的神怪作品就其总体而言，反映的生活面是广泛的、主题也是多样的但就具体的某一作品看，表现的题材或思想内容却有明显的局限性。就拿现存保留古代神话最多的《山海经》来说，书中有不少远古的神话传说，概其主要内容大体可以分之三类一是关于宇宙和人类起源的故事，如《海外北经》中钟山之神“烛阴“又称“烛龙””的传说，《大荒西经》中关于女娲的传说。二是战胜灾害的英雄故事，如《羿射九日》、《大禹治水》等。三是反映部落间的战争，如《大荒北经》中黄帝与蚩尤之战，《海外西经》中刑天与帝争神座等。
《搜神记》除有上述类型的内容外，还有许多更按近社会现实生活的内吝。如有反映和歌颂劳动人民思想感情的作品。《盘瓠》中描写的“无关嬬、符传、租税之赋”的理想世界。有暴露封建统治阶级的残酷本质，歌颂反抗者的优秀品质的作品，如《韩凭妻》、《三王墓》。有揭露贪官、昏官的、如《蒋山祠》，也有欲烦清官的，如《小黄令》、《软辅》。有反映封建社会中男女婚姻问题的，如《王道平》、《河间郡男女》。此外还有各种异怪的描写。这些大多是作者采撷传说写成的。从这些故事中，我们可以看到古代神话的许多因素，万物有灵的精灵论，无所不能的法术、人鬼杂糅的野性世界，宇宙万物人化思想，小说中塑造了不少死后再生、永恒仙乡、魔法幻化等事件情景。而且，《搜神记》中也开始出现写社会人物的作品，如《天竺胡人》、《李寄》、《管辂》、《郭璞》、《钟琳》等。从上面的比较中，我们可以看出《搜神记》一书较之前代的神话、神怪故事，在题材上既有明显的继承、也有较大的开拓和发展。
其次，从艺术上来看，《搜神记》继承了前代神话中强烈的夸张、丰富的想象和神奇的幻想等浪漫主义手法。
如《千日酒》中写刘玄石到狄希那里要酒喝，狄希的酒还没有发酵酿好。玄石要了还没有酿熟的酒喝了，他到家就一眠千日，家里人以为他死了，埋葬了他。三年后，狄希去访刘玄石，令其家人去掘坟墓，只见“冢下汗气彻天”，破棺后，掘墓人被刘玄石的酒气冲入鼻中，竟然也都各醉睡了三个月。书中还记叙有“长五丈，足履六尺”的大人，也有身高仅一尺乃至数寸的小人。再从作品的形制篇幅上看，前代特别是上古神话，比较简单、零散，首尾完整的故事很少。 [18] 《搜神记》在这力面的突破也是明显的。《搜神记》中出现了许多叙事婉转、文学性很强的作品，如《华山使》，故事情节虽然不及唐传奇中《柳毅传书》的情节那么曲折动人，但也写出了郑容路经华阴，受华山使托书，传书的经过，传书的结局等等。又如《宋大贤》，先用概括描写的方式写出宋大贤的性质“以正道自处”，然后写他夜宿南阳西郊亭与妖精鬼怪的斗争，作品中有声有色地描写了他与鬼魅斗争的三个回合。这些故事中矛盾的发生、发展、高潮、结局大体具备，表现出了较为完整的艺术构思。
可见《搜神记》无论在思想内容还是艺术表现上对前代神怪传说都显示出有着继承，更有着创造性的发展。
《搜神记》是对民间传说故事的记载，而这些故事恰恰是原始图腾崇拜在后世人们思想观念中的延伸，是民间文化发展变异性的结晶。在人的拟兽化阶段，原始人曾靠采集野生植物和猎取动物充饥以求得生存，这时的动物是支持人类生存不可缺少的条件，人们把动物本身当作对生活具有强大影响力的自然的异己力量来加以崇拜。人们所需要的东西也就是人们所依赖的东西，也就是古人奉之为神的对象，而它也就成了氏族成员所崇拜的图腾。他们相信通过模仿此图腾就能得到神的保护，就拥有了神的至高无上的权利。
摩尔根在探讨洛魁氏族首领权利时提到，“在分布很广的人类部落中间，常常把角当作职位及全能的象征，这或许如泰勒所提示的，是由于有角的反刍动物的雄兽特别显得威风凛凛，才引起人们这种联想的”。但是，随着知识的进步，人类相信有自己的始祖，于是按自己的模样来拟想，自己的模样又是半人半兽，这样图腾的演变便进入了第二阶段———兽的拟人化阶段。自然兽便有了人的特征，或有了与人类似的思想感情、类似的行为，甚至能幻化为人，这时的兽被人性化了。但随着时间的推移，“二千年过去了，由于不断的暗中摸索，人们稍稍学会控制些自然的有效方法，自己也渐渐有了点信心，于是对他们的图腾神，态度渐渐由献媚的、拉拢的、恫吓的、抗拒的（人究竟是个狡猾的东西）最后他居然从幼稚的、蒙昧的图腾文化中挣扎出来了，以至几乎忘掉有过那么回事”。这时的始祖模样也变作全人型了。当然后世小说记载中的动物也便是本性的了。

干宝原撰《搜神记》有30卷，流传至今只有20卷，454篇故事。
坊间的《搜神记》并非原始的完整版本，原本多散佚，后人再从《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《法苑珠林》等书辑录而成的，才成为今天所见的二十卷本《搜神记》。
干宝的《搜神记》名气太大，除了历代辗转传抄之外，连袭用书名的情况也屡见不鲜，同样叫做“搜神”的至少就有陶潜《搜神后记》、北魏昙永《搜神论》、唐代句道兴《搜神记》、宋代的《搜神总记》、元刊《新编连相搜神广记》、明代罗懋登六卷本《搜神记》、焦璐《搜神录》（即《穷神秘苑》），明代还有一个八卷本《搜神记》干宝的《搜神记》原书似乎在宋元间就已散佚了。
《隋书·经籍志》载（晋）陶潜撰《捜神后记》十卷，是后人伪托。
《密册汇函》刻本。
《搜神记》另有日文译本。
汪绍楹的《搜神记校注》。
近人李剑国辑校的《新辑搜神记》30卷及《新辑后搜神记》10卷。
白话本有三民书局的《新译搜神记》、台湾古籍出版社的《搜神记》。

【作者介绍】

干宝（?~336年），字令升，祖籍河南新蔡。明天启《海盐县图经》云：“父莹，仕吴，任立节都尉，南迁定
居海盐，干宝遂为海盐人”。又云：“干莹墓在澉浦青山房。”明董谷《碧里杂存》云：“干宝……海盐人也。按武原古志云，其墓在县西南四十里，今海宁灵泉乡。真如寺乃其宅基，载在县志，盖古地属海盐也。”据史料记载，自西晋永嘉元年（307年），干宝初仕盐官州别驾（刺史的从吏官），后因刘聪、石勒之乱，西晋亡，东晋立，南北对峙，干宝举家迁至灵泉乡（今海宁黄湾五丰村与海盐澉浦六忠村的交界处）。永嘉四年（310年），父卒，葬澉浦青山之阳，干宝为父守孝。至三世时，迁至梅园（今海盐通元），自此，海盐成为干氏子孙繁衍的居住地。
干宝，东晋新蔡人，初为著作郎，以平杜弢功，封关内侯，是一个有神论者，他在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”编传作者为东晋初年史学家干宝，全书共二十卷，共有大小故事454个。作者在《自序》中称，“及其著述，亦足以发明神道之不诬也。”（《搜神记·自序》）。就是想通过搜集前人著述及传说故事，证明鬼神确实存在。故《搜神记》所叙多为神灵怪异之事，也有不少民间传说和神话故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙。
文章设想奇幻，极富浪漫主义色彩。“鬼神信仰”在中国有悠久的传统，它与山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以来，历代帝王无不亲登祭坛祭祀，而记载神鬼传说的典籍。除《山海经》、《淮南子》外，《搜神记》称得上其中的集大成者。从这个意义上来说。本书为我们保留了不少珍贵的材料，是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的收藏珍本。

干宝是海盐人，《搜神记》与海盐有割不断的联系。
干宝怎么会写《搜神记》的呢？《搜神记序》中说，其父干莹死后葬于澉浦青山，父亲的一个宠婢，被殉葬墓中。后来他母亲去世了，打开坟墓准备下葬，却发现这个宠婢没有死，成为当地一大“异事”。这事引起了干宝思想上的极大震动，使他从原来不信神，变成相信天地之间是有神仙和幽冥世界的。因此他后来搜集神仙灵验的传说，编成《搜神记》。当然这是一说。

干宝作为史学家写小说，写作态度严肃。他“考先志于载籍，收遗逸于当时”，“访行事于故老”，作了大量的调查研究。他一方面从古籍中摘录有价值的资料，一方面直接采录流传于民间的神话传说故事，并较好地保存了原貌。如《相思树》记述宋康王见韩凭妻子何氏貌美，妄图抢夺，并强令韩凭去服苦役，逼得韩凭夫妇先后自杀。何氏临死前写下遗言，要求与韩凭同葬。康王竟不允准。后来，从韩凭夫妇的坟墓旁边长出一棵大梓树，又有一对雌雄鸳鸯常栖树上。这个故事哀艳动人，不仅暴露了统治者的残暴，更赞扬了被压迫者威武不屈的高尚品质。尤其是它神奇而浪漫的结尾，开创了后世文学作品中屡见不鲜的诸如比翼鸟、连理枝、并蒂莲、双飞蝶等形容男女爱情的构想之先河，激发起人们的美感。
说来有趣，《相思树》这个结尾，很可能取材于海盐一件“异事”。清光绪《海盐县志》在“干莹墓”条目之前有一条目“双梓墓”，称：“吴黄龙中，海盐陆东美妻朱氏，有容止，相爱寸步不离，时号比肩人。妻卒，东美不食死。合葬，冢生梓树，同根二身，相抱成一，每有双雁栖其上。”可见《搜神记》的内容，包含有海盐的民间传说故事。也正由于干宝在人民生活中汲取源泉，向人民群众学习语言，从民间文学摄取营养，才写出了优秀的作品。
干宝后来官至始安太守、司徒长史、散骑常侍等职。其后裔，一支在今海盐县境内沈荡镇一带，海盐县博物馆藏有《干氏家谱》；另一支在今嘉善县，当初大多以烧制砖瓦的窑业为生，后来人们称其地为“干窑”。

————【《搜神记》神怪故事】————

[attachment=13793500]

引用
日本的“百鬼夜行”赫赫有名，可是你知道中国古代传说中的鬼怪并不比日本的少吗？今天我们就来聊一聊中国古代传说中的鬼怪小故事。

《搜神记》一书中，神、仙、妖、鬼、巫等诸事混杂，对于爱好妖怪之事的人来说想要弄清楚里面妖怪的具体情况是十分困难的一件事，就连我自己想要找到书中某一篇关于妖怪的记载也很麻烦，所以为了日后方便查阅检索，我打算用两篇文章的篇幅把书中出现的妖怪全部都归纳、整理一遍。从第一卷依次开始梳理，分类分为水中、陆地、山野三类，即以出现地域为标准，同时本文将对每种妖怪的种族进行注明，基本可分为六大类：动物、鬼、虫、气、地气、未详。
动物者，即动物化为妖或者以动物的形态出没的妖怪。
鬼者，即人死后所化之魂魄，或为妖，或不为。
虫者，即虫类化为妖或者以虫的形态出没的妖怪。
气者，即没有具体形态，云来雾去，出没不定的妖怪。
地气者，即因气凝结于地中或地表，所形成的形态不一的妖怪的统称。
未详者，即未在前五类之中的妖怪。

1.蛇媚（陆，动物）
寿光侯者，汉章帝时人也。能劾百鬼众魅，令自缚见形。其乡人有妇为魅所病，侯为劾之，得大蛇数丈，死于门外，妇因以安。又有大树，树有精，人止其下者死，鸟过之亦坠。侯劾之，树盛夏枯落，有大蛇，长七八丈，悬死树间。
简介：一种可以魅人的蛇妖，可身长数丈，被它所魅的人便会得病，修炼时间更长的蛇妖则可立即致人死亡，甚至连飞鸟都难逃其毒手。
短评：动物成妖以后魅人的典型事例，估计是为了吸取人的精气所以才这么干的吧，只要躲在暗处便可杀人于无形，可见是一种十分厉害的妖怪了。

2.大鬼（陆，鬼）
弘于江陵，见一大鬼，提矛戟，有随从小鬼数人。弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？”曰：“杀人以此矛戟，若中心腹者，无不辄死。”弘曰：“治此病有方否？”鬼曰：“以乌鸡薄之，即差。”弘曰：“今欲何行？”鬼曰：“当至荆、扬二州尔。”时比日行心腹病，无有不死者，弘乃教人杀乌鸡以薄之，十不失八九。
简介：一种身形巨大的鬼，手中提着矛戟，有随从小鬼数人，能用矛戟杀人，若人被其刺中心腹的话，很快就会死去。
简评：手提矛戟，可以任意杀人，是一种十分凶恶的妖怪。但从后文看，所谓心腹病更像是一种普遍的流行病，也就说这种大鬼或许是只专门散布瘟疫的妖怪，只不过他散布的方法粗暴了点，直接用矛戟往人肚子上戳。

3.老青狗（陆，动物）
右扶风臧仲英，为侍御史。家人作食，设案，有不清尘土投污之。炊临熟，不知釜处。兵弩自行。火从箧簏中起，衣物尽烧，而箧簏故完。妇女婢使，一旦尽失其镜；数日，从堂下掷庭中，有人声言：“还汝镜。”女孙年三四岁，亡之，求，不知处；两三日，乃于圊中粪下啼。若此非一。汝南许季山者，素善卜卦，卜之，曰：“家当有老青狗物、内中侍御者名益喜，与共为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。”仲英从之，怪遂绝。
简介：年岁过大的青狗成精，可以于人家之内任意作祟，比如弄脏食物，偷窃东西，放火等等。
简评：动物成妖以后作祟的典型事例，它们往往并不能对人构成实质的威胁，但却能用各种办法来恶心人，作案动机一般是为了获得祭祀，或者是跟主人家有仇。但这则故事却有点特别，因为这种种的怪象居然是妖怪和一个人类共谋的，也不知他们究竟是有什么企图。

4.白光（陆，气）
尉乔玄，字公祖，梁国人也。初为司徒长史，五月末，于中门卧，夜半后，见东壁正白，如开门明。呼问左右。左右莫见。因起自往手扪摸之，壁自如故。还床，复见。心大怖恐……公祖辞让再三，尔乃听之，曰：“府君当有怪，白光如门明者。然不为害也。六月上旬，鸡明时，闻南家哭，即吉。到秋节，迁北行，郡以金为名。位至将军三公。”后果如所言。
简介：一种会在半夜里莫名出现在墙壁上的白光，明亮之极，可是一般人却都看不见，用手抚摸墙壁，墙壁也没有什么异样。并且也并不会对人造成什么危害。
简评：但使车胤、孙康有此怪，二人大可不必萤囊映雪矣。

5.祟鬼（陆，鬼）
信都令家妇女惊恐，更互疾的。使辂筮之。辂曰：“君北堂西头有两死男子：一男持矛，一男持弓箭。头在壁内，脚在壁外。持矛者主刺头，故头重痛不得举也；持弓箭者主射胸腹，故心中悬痛不得饮食也。昼则浮游，夜来病人，故使惊恐也。”于是掘其室中，入地八尺，果得二棺：一棺中有矛；一棺中有角弓及箭，箭久远，木皆消烂，但有铁及角完耳。乃徙骸骨去城二十里埋之，无复疾病。
简介：一种人死后形成的妖怪，往往因生人亵渎了他们的骸骨而作祟，或致伤，或致病，唯有将其骸骨重新安葬好后才会消失。
简评：这种妖怪一直都存在，甚至到了清朝的笔记小说中也能看到类似的故事，为祟的方式也多种多样，或让人生病，或扰乱其家室，或整夜在门外啼哭，或者直接夺人魂魄，至死方休。

6.危狐（陆，动物）
谯人夏侯藻，母病困，将诣智卜，忽有一狐当门向之嗥叫。藻大愕惧。遂驰诣智。智曰：“其祸甚急。君速归，在狐嗥处，拊心啼哭，令家人惊怪，大小毕出，一人不出，啼哭勿休。然其祸仅可免也。”藻还如其言，母亦扶病而出。家人既集，堂屋五间拉然而崩。
简介：一种狐狸，会突然出现冲着人嗥叫，过不了多久，那个人家中的房屋便会倒塌。
简评：这其实比较像是一种异兆，算不算妖怪并不太确定，姑且录之。

7.嘘猿（山野，动物）
赵固所乘马忽死，甚悲惜之，以问郭璞。璞曰：“可遣数十人持竹竿，东行三十里，有山林陵树，便搅打之。当有一物出，急宜持归。”于是如言，果得一物，似猿。持归，入门，见死马，跳梁走往死马头，嘘吸其鼻。顷之，马即能起。奋迅嘶鸣，饮食如常。亦不复见向物。固奇之，厚加资给。
简介：一种类似猿的妖怪，没什么别的本领，专会医马，即使是已经死掉的马，只要让它在鼻边吹口气，过不了一会儿马就会复活了，奋迅嘶鸣，饮食如常。
简评：莫不是昔时弼马温之苗裔乎？

8.言牛（陆，动物）
太安中江夏功曹张骋所乘牛，忽言曰：“天下方乱，吾甚极为，乘我何之？”骋及从者数人皆惊怖。因绐之曰：“令汝还，勿复言。”乃中道还，至家，未释驾。又言曰：“归何早也？”骋益忧惧，秘而不言。安陆县有善卜者，骋从之卜。卜者曰：“大凶。非一家之祸，天下将有兵起。一郡之内，皆破亡乎！”骋还家，牛又人立而行。百姓聚观……骋兄弟并为将军都尉。未几而败。于是一郡破残，死伤过半，而骋家族矣。京房易妖曰：“牛能言，如其言占吉凶。”
简介：一种会开口说话的牛，而且还会直立行走，是所在郡县即将要遭遇兵革之难的征兆，但是如果能按照牛说的话行事的话，却也可以占卜吉凶。
简评：估计和牛郎家那只是亲戚？

9.媪（陆，地气）
秦穆公时，陈仓人掘地，得物，若羊非羊，若猪非猪。牵以献穆公。道逢二童子，童子曰：“此名为媪。常在地，食死人脑。若欲杀之，以柏插其首。”
简介：一种既像羊又像猪的妖怪，名字叫媪，常年生活在地里面，以死人脑为食。
简评：这就是地气凝结成的妖怪，长得都特别古怪，估计是不同的气在地下互相影响的结果。

10.陈宝（陆，未详）

媪曰：“彼二童子，名为陈宝。得雄者王，得雌者伯。”陈仓人舍媪逐二童子，童子化为雉，飞入平林。陈仓人告穆公，穆公发徒大猎，果得其雌。又化为石。置之汧、渭之间，至文公时，为立祠陈宝。
简介：一种很奇特的妖怪，可以以人的形态出现，也可以化为雉鸟任意翱翔，而且是一雄一雌，得到雄者的人便可称王于天下，得到雌者的人也可以称霸诸侯。
简评：这两种妖怪其实出自同一段记载，也不知道有什么仇见面就互相坑。

11.荧惑星（陆，未详）
孙休永安三年二月，有一异儿，长四尺余，年可六七岁，衣青衣，忽来从群儿戏。诸儿莫之识也，皆问曰：“尔谁家小儿，今日忽来？”答曰：“见尔群戏乐，故来耳！”详而视之，眼有光芒，爚爚外射。诸儿畏之重问其故。儿乃答曰：“尔恐我乎？我非人也，乃荧惑星也，将有以告尔。三公归于司马。”诸儿大惊，或走告大人，大人驰往观之。儿曰：“舍尔去乎！”耸身而跃，即以化矣。仰而视之，若曳一疋练以登天。大人来者，犹及见焉。飘飘渐高，有顷而没。
简介：一个身着青衣的小男孩，眼中会发光，像有火在燃烧一样，自称非人，而是荧惑星（也就是火星），会预言，而且很准。说完预言后，就耸身一跃飞向了空中，人们抬头看时，只见他像是牵着一匹布似的上到了天上，之后飘飘渐高，一会儿就不见了。
评：火星的化身居然是一个小孩子啊。

12.生肉（陆，未详）
襄平北市，生肉，长围各数尺，有头、目、口、喙，无手、足，而动摇。占者曰：“有形不成，有体无声，其国灭亡。”
简介：莫名从地上生长出来的一块肉，长度和围圆各有几尺，有头、眼睛、嘴巴，没有手、脚却摇摇晃晃的。出现即意味着国家要灭亡了。

13.方相鬼（陆，未详）
庾亮，字文康，鄢陵人，镇荆州，豋厕，忽见厕中一物，如“方相，”两眼尽赤，身有光耀，渐渐从土中出。乃攘臂，以拳击之。应手有声，缩入地。因而寝疾。术士戴洋曰：“昔苏峻事，公于白石祠中祈福，许赛其牛。从来未解。故为此鬼所考，不可救也。”明年，亮果亡。
简介：一种在神手下当差的妖怪，形状象驱疫辟邪的神像方相，俩眼通红，身上闪烁发光，会依照神的命令对人大打出手。
简评：这神也是够小气，一言不合就派手下人去催债。

14.患忧（陆，动物）
汉武帝东游，未出函谷关，有物当道，身长数丈，其状象牛，青眼而曜睛，四足，入土，动而不徙。百官惊骇。东方朔乃请以酒灌之。灌之数十，而物消。帝问其故。答曰：“此名为患忧气之所生也。此必是秦之狱地，不然，则罪人徒作之所聚。夫酒忘忧，故能消之也。”
简介：一种身长数丈的妖怪，是忧愁的怨气积聚而成，形状象牛，青色的眼睛，闪亮的眸子，四只脚插入泥土中，一直在动但却既不前进也不后退。可以用大量的酒来使其自行消解。

15.槎妖（水，未详）
吴时，葛祚为衡阳太守，郡境有大槎横水，能为妖怪，百姓为立庙，行旅祷祀，槎乃沈没，不者，槎浮，则船为之破坏。
简介：木槎变成的妖怪，横在水道上，人们祭祀它，它就让船过去，不祭祀它，槎妖就会把驶来的船破坏掉。
简评：一个木筏子居然都能成精……

16.贲羊（陆，地气）
季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔、魍魉。水中之怪，龙、罔象。土中之怪曰‘贲羊。’”
简介：一种生长在土里的妖怪，长得象羊。

17.罔象（水，动物）
夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”
简介：罔象是生活在水中的妖怪，象三岁的小孩，红眼睛，黑颜色，大耳朵，长臂膀，红色的脚爪，用绳子把它缚住就可以吃它了。

18.犀犬（陆，地气）
晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。
简介：还是一种长在地里面的妖怪，长得像狗，但比平常的狗个头要大，得到它的人家里就会富起来。可是这妖怪很任性，即使你把洞口堵得再严实，它却还是可以逃走。

19.地狼、无伤、邪（陆，地气）
尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘无伤。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘贾；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’无伤也。”
简介：生长在地里面的犬，名字叫地狼；生长在地里面的人，名字叫无伤；生长在地里面的猪，名字叫邪，贾和聚则是地狼和无伤的别名。这些妖怪都是因为气的不断变化而又相互感应所形成的。

20.傒囊（山野，地气）
吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。诸君偶未见耳。”
简介：一种出现在山野间，类似小孩子的妖怪，总是站在一个地方伸着手像是要拉人的样子，但是一旦被人拉着离开了原来站立的地方，自身很快也就死了。
简评：或许只是因为太孤单了所以想要牵牵人的手呢，可惜竟因此丢了性命。

21.庆忌（水？未详）
王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。管子曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生‘庆忌。’‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景者，或“庆忌”也乎。
简介：一种只有几寸长的小妖怪，长得像人，身穿黄衣，戴着黄冠，乘着装饰着黄色华盖的车子，驾着小马，喜欢纵马疾驰，呼唤它的名字，可以让它一日内在千里之间往返报信。如果一个已经断掉了水源的湖泊过了几百年却还有水存在，就会生出这种妖怪。

简评：这种妖怪的分类不好分，说它属于水吧，它就爱在地上跑，说它属于陆地，它又是由水中生出来的，实为两难。

22.蚳（水，动物）
又曰：“涸小水精，生蚳。蚳者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。
简介：在快要枯竭的河川中，所剩下最后的一点水中生出的妖怪，名叫蚳（音如迟），长着一个头却有两个身体，形状像蛇，身长八尺，呼唤它的名字，可以让它帮忙抓鱼抓鳖。

23.霹雳（陆，动物）
晋，扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三寸，余状似六畜，头似狝猴。
简介：一种伴随着风雨而来的妖怪，会袭击人，它脑袋像猕猴，嘴唇像丹砂，眼睛像铜镜，长着三寸来长而且还有毛的角，其它地方则和普通的牲畜差不多。
简评：霹雳是天上五颗星星的统称，所主管的事情就是在下雨的时候用雷电击打世间万物，但在这则记载中不知为何居然被一个普通人拿锄头给打下来了……

24.落头民（陆，未详）
秦时，南方有“落头民，”其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落，”故因取名焉，吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进：遂死。
简介：生活在南方的一个神奇的种族，凡属于这个种族的人，他的头颅在入夜后都可以和身体分离开来，而且在分离后，头颅还能用耳朵当做翅膀来飞行。分离时间可以长达一夜，但如果头颅和身体之间在天亮前不能成功复合的话，人就会死掉。
评：后来落头民飞行的绝技传去了西洋，被一头生活在马戏团里的小象给学会了。

25. 貙人（陆，未详）
江，汉之域，有“貙人，”其先，廪君之苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。因问“君何以入此中？”亭长大怒曰：“昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。”曰：“君见召，不当有文书耶？”即出怀中召文书。于是即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：“貙虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎有五指者，皆是貙。”
简介：貙（音如初）人，据说是巴国首领廪君的后代，能够化为老虎，他在变成人的时候，喜欢穿紫色的葛布衣，他的脚没有脚跟。老虎脚上有五个指头的，都是貙。

26.猳国（山，动物）
蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国，”一名“马化，”或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。
简介：一种生活在高山里，长得像猴子的妖怪，身长七尺，能够像人一样行走，善于追逐人，名字叫猳（音如加）国，也叫马化，也叫玃猿。它会守候在山路间伺机盗取过路的年轻貌美的女子，能够通过气味来分辨男女，所以只抢女人，不抢男人。女子被抢走后就成了它的妻子，如果生不出孩子，就回不来，十年以后，那女子的容貌和意识就都和猳国一样了，不会再想着回去。
简评：为什么只抢女人呢？就不许猳国里有爱好男风的么……

27.刀劳鬼（山，气）
临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼。
简介：一种伴随着疾风暴雨出现的妖怪，发出的声音像是在长啸，能用毒液射人。人被它射中的地方很快就会肿起来，毒性非常强烈。这种妖怪有雄有雌，被雄的射中毒性来得快，而被雌的射中毒性来得慢。毒性快的不超过半天时间就死了，毒性慢的可以过一夜，周围人只要救治只得稍微迟了一点就会丧命。

28.冶鸟（山，动物）
越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰“冶鸟，”穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去；或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：“咄咄上去！”明日便宜急上；“咄咄下去！”明日便宜急下；若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。此鸟，白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹，就火炙之，人不可犯也。
简介：一种大小象鸠，有着青色羽毛的鸟，在大树上打洞做巢，洞就象五六升大的容器，洞口的直径有几寸，洞口周围用泥土垒起小堤障作为装饰，那泥上红的白的互相分开，形状就象射礼中用的箭靶子。会说人话，还会引来老虎守卫自己的巢穴，它们大部分时间形态都是鸟，但在玩乐的时候就会变成人的模样，身长三尺，喜欢到山涧中去抓石蟹，之后用火烤着吃。
简评：还真是一种悠闲的妖怪呢。

29.鲛人（水，未详）
南海之外，有“鲛人，”水居，如鱼，不废织绩。其眼，泣，则能出珠。
简介：南海以外，有种叫鲛人的妖怪，居住在水里，长得像鱼，但却不妨碍纺织，他们一旦哭泣起来，眼里就会流出珍珠来。

30.大青小青（山，气）
庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青隐居山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大小，如始丧者。邻人惊骇，至彼奔赴，常不见人。然于哭地，必有死丧。率声若多，则为大家；声若小，则为小家。
简介：一种只闻其声不见其形的妖怪，尝尝会发出类似几十人一同哭泣的声音，男女老幼声音都有，就像是在哭丧一样，可等邻居们跑过去看的时候却一个人都见不到。但在它们哭泣的地方，却又往往真的会死人，哭声若又多又大，就是大户人家要死人，哭声若又少又小，就是小户人家要死人。

31.短狐（水，气）
汉光武中元中，有物处于江水，其名曰“蜮，”一曰“短狐。”能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。
简介：一种生活在长江里的妖怪，名字叫蜮，又叫短狐，能含沙射人。被它射中的人就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方术治它，肉中就会出现沙石。（也就是说它会报复？）
简评：很著名的妖怪，几千年来一直被当作背地伤人的小人的代称。

32.山都（山，动物）
庐江大山之间，有“山都，”似人，裸身，见人便走。有男，女，可长四五丈，能相唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。
简介：生活在大山之间的一种妖怪，长得像人，但却不穿衣服，看见人就逃跑。它们也有男女的分别，能长到四五丈那么高，会说话，能互相呼唤，常身处幽静昏暗的环境里，就象魑魅怪物那样。

33.蛊（陆，未详）
鄱阳赵寿，有犬蛊，时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑，后余相伯归与寿妇食，吐血，几死。乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种：或为狗豕，或为虫蛇。其人不自知其形状，行之于百姓，所中皆死。
简介：一种类似鬼的妖怪，可以随意变化，或为狗、猪，或为虫蛇，就连养蛊的人自己都不知道会变成什么，将这些蛊施放到百姓中去，凡中蛊的人必死无疑。
简评：搜神记中所记载的蛊似乎是指一种特殊的妖怪，能够变成不容易被人察觉的动物被人所驯养，而就像前文中提到的可以魅人的蛇妖一样，蛊也可以通过类似的方法来害人，如果不及时进行劾治的话便会有性命之忧。

34.鬼弹（水，气）
汉永昌郡不违县，有禁水。水有毒气，唯十一月，十二月差可渡涉，自正月至十月不可渡，渡辄病杀人。其气中有恶物，不见其形，其似有声，如有所投击。中木，则折；中人，则害。士俗号为“鬼弹。”故郡有罪人，徙之禁防，不过十日，皆死。
简介：一种生活在毒气里的妖怪，没有实体，隐约能听到它发出的声音，就像是在投射什么似的，妖怪射出的毒气如果击中树木，树木就会折断，击中人，人就会生病。
简评：射水鱼的亡灵。

35.青蚨（陆，动物）
南方有虫，又名“青蚨，”形似蝉而稍大，味辛美，可食。生子必依草叶，大如蚕子，取其子，母即飞来，不以远近，虽潜取其子，母必知处。以母血涂钱八十一文，以子血涂钱八十一文：每市物。或先用母钱，或先用子钱，皆复飞归。轮转无已。故淮南子术以之还钱，名曰“青蚨。”
简介：生活在南方的一种虫子，形状像蝉但稍大，味道辛美，可以吃。这种虫子有种特性，那就是当人们把母虫生的卵（也就是她的孩子）取走的时候，无论它们之间隔着多远，母虫也会立即感应到，之后马上飞到自己孩子身边来。利用这个特点，人们用母青蚨的血涂在81文铜钱上，用子青蚨的血涂在另外81文铜钱上，每次去买东西，有时先用母钱，有时先用子钱，用掉的钱都会再飞回来，这样循环往复，钱就永远都用不完了。
简评：太残忍了，这样的钱有也不能用。

36.撅儿（陆，动物）
晋怀帝永嘉中，有韩媪者，于野中见巨卵。持归育之，得婴儿。字曰撅儿。方四岁，刘渊筑平阳城，不就，募能城者。撅儿应募。因变为蛇，令媪遗灰志其后，谓媪曰：“凭灰筑城，城可立就。”竟如所言。渊怪之，遂投入山穴间，露尾数寸，使者斩之，忽有泉出穴中，汇为池，因名金龙池。
简介：一种卵生，但孵出来是人形，却又可以化为蛇的妖怪。而且似乎对筑城很在行，只要按照他划定的区域进行筑造，原本屡筑不成的城池居然很快就修建起来了。

37.龙阳羽人（陆，未详）
元帝永昌中，暨阳人任谷，因耕，息于树下，忽有一人着羽衣就淫之。既而不知所在。谷遂有妊。积月，将产，羽衣人复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂成宦者，诣阙自陈，留于宫中。
简介：一种身穿着用羽毛编织的衣服，喜欢和男人交合，而且还能让对方怀孕的妖怪，生产的方式是用刀割掉孕男下面，之后取出肚里的孩子，但不知为什么，明明两个大男人最后却生出了一条蛇来。
简评：……

38.蚕马（陆，动物）
太古之时，有大人远征，家无余人，唯有一女，牡马一匹，女亲养之。穷居幽处，思念其父，乃戏马曰：“尔能为我迎得父还，吾将嫁汝。”马既承此言，乃绝缰而去。径至父所。父见马，惊喜，因取而乘之。……马不肯食。每见女出入，辄喜怒奋击。如此非一。父怪之，密以问女，女具以告父：“必为是故。”父曰：“勿言。恐辱家门。且莫出入。”于是伏弩射杀之。暴皮于庭。父行，女以邻女于皮所戏，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人为妇耶！招此屠剥，如何自苦！”言未及竟，马皮蹶然而起，卷女以行……父还求索，已出失之。后经数日，得于大树枝间，女及马皮，尽化为蚕，而绩于树上。其纶理厚大，异于常蚕。邻妇取而养之。其收数倍。
简介：本来是一匹普通的马，但为了女孩所说的“谁能把我父亲带回来，我就嫁给他”一句戏言，就真的跑到了女孩父亲所在的地方把他带了回来。但这之后女孩反悔了，她父亲更是直接把马给杀了，并且将它剥皮以后晾在了院子里，女孩还当着外人的面嘲讽它，结果只剩了一张皮的马盛怒之下卷起了女孩，之后就不知去向了。数天以后，等到人们找到他们的时候，女孩和马皮就都已经化为蚕了。
简评：人善被人欺，马善被人骑……

39.双鹤（山，动物）
荥阳县南百余里，有兰岩山，峭拔千丈，常有双鹤，素羽皦然，日夕偶影翔集。相传云：“昔有夫妇隐此山，数百年，化为双鹤，不绝往来。”忽一旦，一鹤为人所害，其一鹤岁常哀鸣。至今响动岩谷，莫知其年岁也。
简介：一对隐居在深山里的夫妻，过了几百年，双双化为了仙鹤，白色的羽毛洁净明亮，每天或飞翔，或栖息，日夜形影不离。可后来其中的一只仙鹤被人杀了，余下一只鹤便一年到头地哀叫。直到今天那鹤鸣的回声还震动着山谷，没谁能知道它究竟已叫了多少年。
简评：一个哀婉的爱情故事……

40.羽女（陆，动物）
豫章新喻县男子，见田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鸟。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就诸鸟。诸鸟各飞去，一鸟独不得去。男子取以为妇。生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去，后复以迎三女，女亦得飞去。
简介：一种可以化为人形的鸟儿，身穿着羽毛编织的衣服，一个男人偷走了她的衣服，结果别的鸟儿都飞了，只有她没有衣服飞不起来，只好做了那个男人的妻子，并给他生了三个孩子。后来，她从女儿那里知道了藏衣服的地方，就取出衣服穿在身上，飞走了，过了阵子以后又飞回来把三个孩子也接走了。
简评：这其实是一个关于拐卖妇女的故事。

41.变鼋（水，未详）
汉灵帝时，江夏黄氏之母浴盘水中，久而不起，变为鼋矣。婢惊走告。比家人来，鼋转入深渊。其后时时出见。初，浴，簪一银钗，犹在其首。于是黄氏累世不敢食鼋肉。
魏黄初中，清河宋士宗母，夏天于浴室里浴，遣家中大小悉出，独在室中。良久，家人不解其意，于壁穿中窥之。不见人体，见盆水中有一大鳖。遂开户，大小悉入，了不与人相承。尝先着银钗，犹在头上。相与守之。啼泣无可奈何。意欲求去，永不可留。视之积日，转懈。自捉出户外。其去甚驶，逐之不及，遂便入水。后数日，忽还，巡行宅舍如平生，了无所言而去。
吴孙皓宝鼎元年六月，晦，丹阳宣骞母，年八十矣。亦因洗浴化为鼋，其状如黄氏。骞兄弟四人，闭户卫之，掘堂上作大坎，泻水其中。鼋入坎游戏。一二日间，恒延颈外望，伺户小开，便轮转自跃入于深渊。遂不复还。
简介：三个大同小异的故事，都是上了年纪的老妇人在洗浴的时候莫名变成了大鼋，进到河流、深潭之类的地方后就从此消失了。

42.盗翁（陆，未详）
汉献帝建安中，东郡民家有怪；无故，瓮器自发訇訇作声，若有人击。盘案在前，忽然便失，鸡生子，辄失去。如是数岁，人甚恶之。乃多作美食，覆盖，着一室中，阴藏户间窥伺之。果复重来，发声如前。闻，便闭户，周旋室中，了无所见。乃闇以杖挝之。良久，于室隅间有所中，便闻呻吟之声，曰：“宜死。”开户视之，得一老翁，可百余岁，言语了不相当，貌状颇类于兽。遂行推问，乃于数里外得其家，云：“失来十余年。”得之哀喜。后岁余，复失之。闻陈留界复有怪如此。时人咸以为此翁。
简介：某户人家里像是有妖怪作祟一样，摆好的食物在家人眼皮底下就会丢，大瓮也时常自动发出怪声。过了好几年，那户人家终于忍受不了，设计想要擒拿那个小偷，可最后却抓住了一个老头，看样子至少都有上百岁了，但言语上给人的感觉却和他的年纪完全不相称，容貌形状也很象野兽，找到老头家人后，他家人却说他已经丢失了十几年了。后来过了不到一年多，老头又不见了，之后就听说在陈留郡的边界上又出现了类似的怪事。
简评：在古人的意识里，不仅动物年纪太大会成妖，就是人上了年纪以后同样也会被当成妖怪，结果就出现了上面的几则故事。

43.不死妇（陆，未详）
汉末，关中大乱，有发前汉宫人冢者，宫人犹活，既出，平复如旧。魏郭后爱念之，录置宫内，常在左右，问汉时宫中事，说之了了，皆有次绪。郭后崩，哭泣过哀，遂死。
简介：一种已经在坟墓里呆了上百年，一朝被人发现以后却还能够复活，活动、饮食、言语皆与生人无异。
简评：在第十五卷里，类似这样死人复生的事记载了很多，有因为明明两情相悦，最终却被父母逼迫着另嫁他人，结果抑郁而亡，但在下葬以后又因为心上人在墓前哭诉而复活的少女，而且因为已经死过了一次，所以之前的婚约就不算数了，于是少女得以和自己的心上人幸福地生活在了一起。此外还有其他各种男男女女复活的例子，事多雷同，故不尽载。

44.取魂妇（陆，未详）
吴国富阳人马势妇，姓蒋，村人应病死者，蒋辄恍惚熟眠经日，见病人死，然后省觉。觉，则具说。家中人不信之。语人云：“某病，我欲杀之，怒强，魂难杀，未即死。我入其家内，架上有白米，几种鲑，我暂过灶下戏，婢无故犯我，我打其脊，使婢当时闷绝，久之乃苏。”其兄病，乌衣人令杀之，向其请乞，终不下手。醒，乃语兄云：“当活。”
简介：类似后世走无常的人，平常没有任何异样，等到村子里有人生了重病时，就会毫无征兆地一连昏睡数日，之后在梦中根据“乌衣人”的命令取人魂魄，致人死地。但一般要等到病人临终之时才行，否则对方魂魄太强，很难制服。

45.冢狐（陆，妖怪）
汉广川王好发冢。发栾书冢，其棺柩盟器，悉毁烂无余；唯有一白狐，见人惊走；左右逐之，不得，戟伤其左足。是夕，王梦一丈夫，须眉尽白，来谓王曰：“何故伤吾左足？”乃以杖叩王左足。王觉，肿痛，即生疮，至死不差。
简介：一种住在陵墓中的狐狸，全身皮毛像雪一样白，心眼很小，别人伤害了它一准要报复回来。

46.颛顼三疫（水、陆，鬼）
昔颛顼氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水，为魍魉鬼；一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。于是正岁，命方相氏帅肆傩以驱疫鬼。
简介：颛顼的三个儿子死后变成的传播瘟疫的恶鬼，一个住在长江里，为疟鬼；一个住在若水里，为魍魉（音如往两）鬼；一个住在人家房屋里，善于惊吓小孩，为小鬼。
简评：这仨倒霉孩子都不学好……

47.勾魂鬼（陆，鬼）
吴兴施续为寻阳督，能言论，有门生亦有理意，常秉无鬼论。忽有一黑衣白袷客来，与共语，遂及鬼神。移日，客辞屈。乃曰：“君辞巧，理不足。仆即是鬼。何以云无？”问：“鬼何以来？”答曰：“受使来取君。期尽明日食时。”门生请乞，酸苦，鬼问：“有人似君者否？”门生云：“施续帐下都督，与仆相似。”便与俱往，与都督对坐；鬼手中出一铁凿，可尺余，安着都督头，便举椎打之。都督云：“头觉微痛。”向来转剧，食顷，便亡。
简介：类似黑白无常的妖怪，负责勾取阳寿已尽的人的性命，但比起本职工作，似乎更热衷于与人辩论，为了世上究竟有没有鬼的事（这什么鬼问题！）能和持无鬼论人争论得天都要黑了，而且最后还没争过人家！对待工作特别敷衍，如果勾不到指定的人，那随便找一个和指定的人长得像的人代替就行。勾魂的方法是在人头顶上放一铁凿，手里拿一铁锤，对准之后举锤就砸，中者必死。
简评：你一鬼在世上究竟有没有鬼的问题上居然被一个大活人给说得哑口无言，简直把鬼的脸都丢尽了！

48.曹公船（水，未详）
濡须口有大船，船覆在水中，水小时便出见，长老云：“是曹公船。”尝有渔人，夜宿其旁，以船系之，但闻竽笛弦歌之音，又香气非常。渔人始得眠，梦人驱遣，云：“勿近官妓。”相传云：“曹公载妓，船覆于此，至今在焉。”
简介：一艘沉没在濡须口中的大船，据说是当年曹操用来载歌妓的船，水位降低时就会露出来，夜里驾船停靠在它旁边，能听到里面传出的竽笛弦歌之音，而且香气四溢。
简评：曹操：“怎么感觉有人在黑我？”

49.孤竹君（陆，鬼）
汉，不其县，有孤竹城，古孤竹君之国也，灵帝光和元年，辽西人见辽水中有浮棺，欲斫破之；棺中人语曰：“我是伯夷之弟，孤竹君也。海水坏我棺椁，是以漂流。汝斫我何为？”人惧，不敢斫。因为立庙祠祀。吏民有欲发视者，皆无病而死。
简介：本来是一具漂着大水中的棺材，但里面却有一个声音自称是孤竹君，当地百姓于是给它立了庙祭祀，有想要开棺一探究竟的人无一例外地全都会无疾暴亡。
简评：一看就是妖邪作祟，快召唤上面的曹操灭了它！

50.琵琶鬼（陆，鬼）
吴，赤乌三年，句章民杨度，至余姚，夜行，有一少年，持琵琶，求寄载。度受之。鼓琵琶数十曲，曲毕，乃吐舌，擘目，以怖度而去。复行二十里许，又见一老父，自云：“姓王，名戒。”因复载之。谓曰：“鬼工鼓琵琶，甚哀。”戒曰：“我亦能鼓。”即是向鬼。复擘眼，吐舌，度怖几死。
简介：一种喜欢恶作剧的妖怪，大半夜的抱着琵琶在路边求人搭车，有人同意了，他就给那人弹琵琶听，可等弹完之后就立马变成一副吐舌头瞪眼睛的模样，吓了那人一跳就跑了。可等那人又了一段路以后，他就又会变成一个老人的模样求人家搭车，结果等上车后没走多远，就又开始吐舌头瞪眼睛，非得把人家吓个半死才算完。
简评：这鬼大半夜的没事吓人玩，一看就没有女朋友。

51.奇鬼（陆，鬼）
琅琊秦巨伯，年六十，尝夜行，饮酒，道经蓬山庙，忽见其两孙迎之；扶持百余步，便捉伯颈着地，骂：“老奴！汝某日捶我，我今当杀汝。”伯思，惟某时信捶此孙。伯乃佯死，乃置伯去。伯归家，欲治两孙，两孙惊惋，叩头言：“为子孙宁可有此？恐是鬼魅，乞更试之。”伯意悟，数日，乃诈醉，行此庙间，复见两孙来扶持伯。伯乃急持，鬼动作不得；达家，乃是两人也。伯着火炙之，腹背俱焦坼，出着庭中，夜皆亡去。伯恨不得杀之，后月余，又佯酒醉，夜行，怀刃以去，家不知也，极夜不还，其孙恐又为此鬼所困，乃俱往迎伯，伯竟刺杀之。
简介：同样是一种喜欢恶作剧的妖怪，会变成受害人熟悉的人的模样，然后不由分说地打人家一顿，之后就跑了。常会引起受害人的误会，导致受害人在下次遇见真的熟悉的人时，也会把对方当成鬼，结果为了报仇，竟将对方给杀了。
简评：这种妖怪在《吕氏春秋》里就有记载，在本书后面也还有一则记载与其非常相似，所以只录入这一篇，后一则就不录了。

52.求偶女（陆，鬼）
汉，谈生者，年四十，无妇，常感激读诗经，夜半，有女子，年可十五六，姿颜服饰，天下无双，来就生为夫妇之言，曰：“我与人不同，勿以火照我也，三年之后，方可照耳。”与为夫妇，生一儿，已二岁，不能忍，夜，伺其寝后，盗照视之。其腰已上生肉，如人，腰已下，但有枯骨。妇觉，遂言曰：“君负我。我垂生矣，何不能忍一岁，而竟相照也？”生辞谢涕泣，不可复止。云：“与君虽大义永离；然顾念我儿若贫不能自偕活者，暂随我去，方遗君物。”生随之去，入华堂，室宇器物不凡。以一珠袍与之，曰：“可以自给。”裂取生衣裾留之而去。后生持袍诣市，睢阳王家买之，得钱千万。
简介：其实就是未出阁的少女夭亡后的鬼魂，可能整天呆在墓里太寂寞了，于是就返回人间来寻求婚配，但毕竟人鬼殊途，这种婚姻总是持续不了太久，往往给丈夫生下一个孩子以后就必须得回到墓里去，并从此天人永隔。
简评：类似的故事在第十六卷里记载了很多，已经死去了几年甚至几十年的女鬼或主动，或等人上门的来选择自己的夫婿，而且这种婚姻在故事最后还往往能得到女鬼还在世的家人的认可，脑洞开大点的话，总觉得这事有点夭亡少女的家人强行给她配冥婚的意思。

53.鸣蝉（陆，动物）
吴孙皓世，淮南内史朱诞，字永长，为建安太守。诞给使妻有鬼病，其夫疑之为奸；后出行，密穿壁隙窥之，正见妻在机中织，遥瞻桑树上，向之言笑。给使仰视树上，有一年少人，可十四五，衣青衿袖，青幧头。给使以为信人也，张弩射之，化为鸣蝉，其大如箕，翔然飞去。妻亦应声惊曰：“噫！人射汝。”给使怪其故。
简介：夏蝉化作的妖怪，会变成美少年的模样，穿着匝有青衿袖的衣服，带着青色的头巾，喜欢勾搭人妻。

54.黠狸（陆，动物）
吴时，嘉兴倪彦思居县西埏里，忽见鬼魅入其家，与人语，饮食如人，惟不见形。彦思奴婢有窃骂大家（也就是这家的女主人）者。云：“今当以语。”彦思治之，无敢詈之者。
彦思有小妻，魅从求之，彦思乃迎道士逐之。酒殽既设，魅乃取厕中草粪，布着其上。道士便盛击鼓，召请诸神。魅乃取伏虎于神座上吹作角声音。有顷。道士忽觉背上冷，惊起解衣，乃伏虎也。于是道士罢去。
彦思夜于被中窃与妪语，共患此魅。魅即屋梁上谓彦思曰：“汝与妇道吾，吾今当截汝屋梁。”即隆隆有声。彦思惧梁断，取火照视，魅即灭火。截梁声愈急。彦思惧屋坏，大小悉遣出，更取火视，梁如故。魅大笑，问彦思：“复道吾否？”
郡中典农闻之曰：“此神正当是狸物耳。”魅即往谓典农曰：“汝取官若干百斛谷，藏着某处，为吏污秽，而敢论吾！今当白于官，将人取汝所盗谷。”典农大怖而谢之。自后无敢道者。三年后，去，不知所在。
简介：一只住在别人家里，经常给人捣乱的狐狸。它特别聪明，懂得智取，从不硬拼，它不会真的把别人怎么样，免得遭致天罚，却又懂得捏住别人把柄，谁敢说它坏话它就揭谁老底，以至于就算有人知道怎么对付它也只能老老实实闭嘴。
简评：开后世千百载狐仙故事之滥觞。

55.度朔君（陆，动物）
有神出河东，号度朔君，百姓共为立庙。庙有主簿大福。
有一士，姓苏，母病，往祷。主簿云：“君逢天士留待。”
闻西北有鼓声，而君至。须臾，一客来，着皂角单衣，头上五色毛，长数寸。去后，复一人，着白布单衣，高冠，冠似鱼头，谓君曰：“昔临庐山，共食白李，忆之未久，已三千岁。日月易得，使人怅然。”去后，君谓士曰：“先来，南海君也。”
士是书生，君明通五经，善礼记，与士论礼，士不如也。士乞救母病。君曰：“卿所居东，有故桥，人坏之，此桥所行，卿母犯之，能复桥，便差。”
曹公讨袁谭，使人从庙换千疋绢，君不与。曹公遣张合毁庙。未至百里，君遣兵数万，方道而来。合未达二里，云雾绕合军，不知庙处。君语主簿：“曹公气盛，宜避之。”
后苏井邻家有神下，识君声，云：“昔移入湖，阔绝三年，”乃遣人与曹公相闻，欲修故庙，地衰，不中居，欲寄住。”公曰：“甚善。”治城北楼以居之。
数日，曹公猎得物，大如麑，大足，色白如雪，毛软滑可爱。公以摩面，莫能名也。夜闻楼上哭云：“小儿出行不还。”公拊掌曰：“此子言真衰也。”晨将数百犬，绕楼下，犬得气，冲突内外。见有物，大如驴，自投楼下。犬杀之。庙神乃绝。
简介：一只托言为神的妖怪，自号度朔君，百姓为他立庙祭祀。度朔君能知人祸福，而且通晓经典，尤其善于讲礼记，论起礼数来连专门的读书人都只能甘拜下风，后来曹操征讨冀州，度朔君因为不肯资助曹操绸缎，而被曹操派人把庙给毁了。过了几年，度朔君托故人向曹操传信，想要求对方重修庙宇供自己居住，曹操答应了，于是在城北新建了一座楼给他住。
后来过了几天，曹操在打猎的时候打到了一个奇怪的猎物，像幼鹿那么大，大脚，颜色白得象雪，皮毛柔软滑爽得可爱，曹操用毛皮摩擦脸部，舒服得简直无法形容（曹操你个大hentai！）结果等到了晚上的时候，就听见度朔君居住的楼里传出了哭声：“孩子出门怎么还不回家……” 曹操却高兴地拍着手说：“这家伙说这种话，真该他衰败了。”
第二天，他就令人带着数百条猎犬包围了那座楼，猎犬嗅到了妖气，就开始疯狂地里里外外乱跑，不一会儿，就见到有一头像驴那么大的怪物自己跳到了楼下，猎犬便立即围拢上去将它咬死了。从此，度朔君也消失了。
简评：曹操：“我怎么感觉又有人在黑我？！”

56.竹方相（陆，未详）
临川陈臣家大富，永初元年，臣在斋中坐，其宅内有一畦筋竹，白日忽见一人，长丈余，面如“方相，”从竹中出。径语陈臣：“我在家多年，汝不知；今辞汝去，当令汝知之。”去一月许日，家大失火，奴婢顿死。一年中，便大贫。
简介：一种住在庭院里种植的竹子中的妖怪，像人，但却又一丈多高，脸长得跟方相（可以脑补钟馗）似的，似乎能够预知所在人家的兴衰，也可能是因为只要他离开了原来所在的人家，那户人家就必然会在不久之内就衰落了。

57.食脑蛇（陆，动物）
秦瞻，居曲阿彭皇野，忽有物如蛇，突入其脑中。蛇来，先闻臭气，便于鼻中入，盘其头中。觉哄哄。仅闻其脑闲食声咂咂。数日而出。去，寻复来。取手巾缚鼻口，亦被入。积年无他病，唯患头重。
简介：一种吃活人脑子的蛇，它个头很小，可以从人鼻孔中钻进脑子里，然后在脑中盘成一圈，细细地品尝那人的脑子，过好几天才会出去。过后不久还会再来，而这时即使人将自己口鼻全都捂住，那蛇却还是能钻进去。然而，这蛇虽然吃人脑，但却并不会让人生病，只是会让对方觉得自己头比较沉而已。
简评：这不拐着弯的说被吃的那人没脑子么。

58.两物成精（陆，未详）
魏，景初中，咸阳县吏家有怪。每夜无故闻拍手相呼。伺，无所见。其母，夜作，倦，就枕寝息；有顷，复闻灶下有呼声曰：“文约何以不来？”头下枕应曰：“我见枕，不能往。汝可来就我饮。”至明，乃臿也。即聚烧之。其怪遂绝。
简介：其实就是枕头和烧火棍成精了，哥俩可能刚刚成精不久，还比较新奇，于是就整夜的说话聊天，发出怪声，结果被人发现了，落得双双被焚的下场。
简评：此卷还有几个故事与这个类似，都是物品成精，就不一一收录了。

59.怒特（陆，树木）
秦时，武都故道，有怒特祠，祠上生梓树，秦文公二十七年，使人伐之，辄有大风雨，树创随合，经日不断。文公乃益发卒，持斧者至四十人，犹不断。士疲，还息；其一人伤足，不能行，卧树下，闻鬼语树神曰：“劳乎？攻战！”其一人曰：“何足为劳。”又曰：“秦公将必不休，如之何？”答曰：“秦公其如予何。”又曰：“秦若使三百人，被发，以朱丝绕树，赭衣，灰坌伐汝，汝得不困耶？”神寂无言。明日，病人语所闻。公于是令人皆衣赭，随斫创，坌以灰，树断。中有一青牛出，走入丰水中。其后，青牛出丰水中，使骑击之，不胜；有骑堕地，复上，髻解，被发，牛畏之，乃入水，不敢出。故秦自是置“旄头骑。”
简介：一棵成精了的大树，拥有呼风唤雨的能力，被人砍伐之后伤口会立刻长好，以至于四十人一起砍都砍不断。但后来被一个多嘴的鬼给坑了，被人用计砍断了。而从断掉的树里，却又逃出了一头大青牛，一路飞奔着跑进了河里。
简评：千年古树里会生出牛来，我记得好像在史记中便有记载，可见这事已经是流传已久了。

60.彭侯（陆，树木）
先主时，陆敬叔为建安太守，使人伐大樟树，下数斧，忽有血出，树断，有物，人面，狗身，从树中出。敬叔曰：“此名‘彭侯。’”乃烹食之。其味如狗。白泽图曰：“木之精名‘彭侯，’状如黑狗，无尾，可烹食之。
简介：同样是生长在树中的妖怪，长着人脸，狗身，名字就叫彭侯，它的肉吃起来的味道也和狗肉一样。白泽图上说：木中的精灵名叫“彭侯”，形状像黑狗，没有尾巴，可以吃。
简评：所以那其实真的只是一条狗吧？

61.白头公（陆，树木）
魏，桂阳太守江夏张辽，字叔高，去鄢陵，家居，买田，田中有大树，十余围，枝叶扶疏，盖地数亩，不生谷。遣客伐之。斧数下，有赤汁六七斗出，客惊怖，归白叔高。叔高大怒曰：“树老汁赤，如何得怪？”因自严行复斫之。血大流洒。叔高使先斫其枝，上有一空处，见白头公，可长四五尺，突出，往赴叔高。高以刀逆格之，如此，凡杀四五头，并死。左右皆惊怖伏地。叔高神虑怡然如旧。徐熟视，非人，非兽。遂伐其木。此所谓木石之怪夔魍魉者乎？
简介：还是树妖，只是这回是一个白发苍苍的小老头，只有四五尺高，当有人想要伐树时会以命相搏，似乎会分身术，要连杀四五次才死。
简评：爱护环境，不要伐树。

62.黄祖（陆，树木）
庐江龙舒县陆亭流水边，有一大树，高数十丈，常有黄鸟数千枚巢其上，时久旱，长老共相谓曰：“彼树常有黄气，或有神灵，可以祈雨。”因以酒脯往亭中。有寡妇李宪者，夜起，室中忽见一妇人，着绣衣，自称曰：“我，树神黄祖也。能兴云雨，以汝性洁，佐汝为生。朝来父老皆欲祈雨，吾已求之于帝，明日日中，大雨。”至期，果雨。遂为立祠。宪曰：“诸卿在此，吾居近水，当致少鲤鱼。”言讫，有鲤鱼数十头，飞集堂下，坐者莫不惊悚。如此岁余，神曰：“将有大兵，今辞汝去。”留一玉环曰：“持此可以避难。”后刘表、袁术相攻，龙舒之民皆徙去，唯宪里不被兵。
简介：一棵法力相当强大，而且心地很善良的树妖。百姓遭了旱灾它会求雨，百姓没吃的它会抓鱼给人们吃，还能庇佑人们免受兵革之难，简直是妖怪中的榜样。
简评：不知当他知道了上面几则砍树的故事会怎么样……

63.华表木（陆，树木）
（张华）益怒曰：“此必真妖也。闻魑魅忌狗，所别者数百年物耳，千年老精，不能复别；惟得千年枯木照之，则形立见。”孔章曰：“千年神木，何由可得？”华曰：“世传燕昭王墓前华表木已经千年。”乃遣人伐华表，使人欲至木所，空中有一青衣小儿来，问使曰：“君何来也？”使曰：“张司空有一少年来谒，多才巧辞，疑是妖魅；使我取华表照之。”青衣曰：“老狐不智，不听我言，今日祸已及我，其可逃乎！”乃发声而泣，倏然不见。使乃伐其木，血深。
简介：千年的华表木化成的小孩，穿着一身青色的衣服，但可惜虽然道行很深，但却没什么法力，面对要砍伐他的人类完全束手无策。
简评：张华与斑狐的故事很经典，可惜内容太长了，狐妖事前边也已经有了，所以就只截取了后半段关于华表的故事。

64.阿紫（陆，动物）

汉建安中，沛国郡陈羡为西海都尉，其部曲王灵孝无故逃去。羡欲杀之。居无何，孝复逃走。羡久不见，囚其妇，妇以实对。羡曰：“是必魅将去，当求之。”因将步骑数十，领猎犬，周旋于城外求索。果见孝于空冢中。闻人犬声，怪遂避去。羡使人扶孝以归，其形颇象狐矣。略不复与人相应，但啼呼“阿紫。”阿紫，狐字也。后十余日，乃稍稍了悟。云：“狐始来时，于屋曲角鸡栖间，作好妇形，自称阿紫，招我。如此非一。忽然便随去，即为妻，暮辄与共还其家。遇狗不觉云。乐无比也。”道士云：“此山魅也。”名山记曰：“狐者，先古之淫妇也，其名曰阿紫化而为狐。”故其怪多自称阿紫。
简介：大概可以算作是后世和书生们剪不断理还乱的狐狸精们的最初原型，会变成漂亮妹子的样子去魅人，等到对方神魂颠倒之时就把他带到自己的洞穴里去长期生活。时间长了，被迷惑的男人自己也就变成狐狸了。
简评：两只狐狸在一起能有什么乐趣……

65.秃狐（陆，动物）
北部督邮西平到伯夷（姓到，名伯夷），年三十许，大有才决，长沙太守到若章孙也，日晡时，到亭，敕前导人且止。录事掾曰：“今尚早，可至前亭。”曰：“欲作文书。”便留，吏卒惶怖，言当解去。传云：“督邮欲于楼上观望，亟扫除。”须臾，便上……夜时，有正黑者四五尺，稍高，走至柱屋，因覆伯夷，伯夷持被掩之，足跣脱，几失，再三以剑带击魅脚，呼下火照上。视之，老狐，正赤，略无衣毛。持下烧杀。明旦，发楼屋，得所髡人髻百余。因此遂绝。
简介：一只脱毛脱得很厉害的狐狸，估计嫉妒别人头发都长得那么好，所以就躲在楼里专剃过路人头发泄愤。
简评：一只我秃了，却没有变强了的狐狸。

66.二怪（陆，动物）
陈郡谢鲲，谢病去职，避地于豫章，尝行经空亭中，夜宿。此亭，旧每杀人，夜四更，有一黄衣人呼鲲字云：“幼舆！可开户。”鲲澹然无惧色，令申臂于窗中。于是授腕。鲲即极力而牵之。其臂遂脱。乃还去。明日看，乃鹿臂也。寻血取获。尔后此亭无复妖怪。
晋有一士人姓王，家在吴郡，还至曲阿，日暮，引船上，当大埭，见埭上有一女子，年十七八，便呼之，留宿。至晓，解金铃系其臂，使人随至家，都无女人。因逼猪栏中，见母猪臂有金铃。
简介：一头善杀人的鹿精和一头喜欢勾搭人的……猪精……
简评：唐朝《玄怪录》中亦有猪精媚人事，且更详尽。

67.高山君（陆，动物）
，齐人梁文，好道，其家有神祠，建室三四间，座上施皁帐，常在其中，积十数年，后因祀事，帐中忽有人语，自呼高山君，大能饮食，治病有验。文奉事甚肃。积数年，得进其帐中，神醉，文乃乞得奉见颜色。谓文曰：“授手来！”文纳手，得持其颐，髯须甚长；文渐绕手，卒然引之，而闻作羊声。座中惊起，助文引之，乃袁公路家羊也，失之七八年，不知所在。杀之，乃绝。
一头山羊精，饭量很大，还爱喝酒，但却也能行医救人，算是一只好妖怪了。

68.白狗（陆，动物）
北平田琰，居母丧，恒处庐向。一暮夜，忽入妇室，密怪之曰：“君在毁灭之地，幸可不甘。”琰不听而合。后琰暂入，不与妇语。妇怪无言，幷以前事责之。琰知鬼魅。临暮，竟未眠，衰服挂庐。须臾，见一白狗，撄庐衔衰服，因变为人，着而入。琰随后逐之，见犬将升妇床，便打杀之、妇羞愧而死。
简介：一只能够变成人形的白狗精，喜欢勾搭独居少妇……
简评：本卷内另有三则犬成精事，事多雷同，故不尽载。

69.苍獭（水，动物）
吴郡无锡有上湖大陂，陂吏丁初，天每大雨，辄循堤防。春盛雨，初出行塘，日暮回顾，有一妇人，上下青衣，戴青伞，追后呼：“初掾待我。”初时怅然，意欲留俟之。复疑本不见此，今忽有妇人，冒阴雨行，恐必鬼物。初便疾走。顾视妇人，追之亦急。初因急行，走之转远；顾视妇人，乃自投陂中，泛然作声，衣盖飞散。视之，是大苍獭，衣伞皆荷叶也。此獭化为人形，数媚年少者也。
简介：一只水獭精，喜欢化成人形站在大堤上勾搭年轻男子。
简介：青伞、春雨、长堤，孤男寡女，要不是那男的疑心太重这不就是一出《白蛇传》么。

70.祸鼠（陆，动物）
魏齐王芳正始中，中山王周南，为襄邑长，忽有鼠从穴出，在厅事上语曰：“王周南！尔以某月某日当死。周南急往，不应。鼠还穴。后至期，复出，更冠帻皁衣而语曰：“周南！尔日中当死。”亦不应。鼠复入穴。须臾，复出，出，复入，转行，数语如前。日适中。鼠复曰：“周南！尔不应死，我复何道！”言讫，颠蹶而死。即失衣冠所在。就视之，与常鼠无异。
简介：一只会说人言，而且身穿长衣，头戴巾帻的老鼠，会冲着人大喊：“你某月某日当死！”然后就钻进洞里去了。等到到了它所说的那天时，祸鼠就又会从洞里出来，对人大喊：“你当某时某刻死！”随着时间的迫近，它会不停地喊，仿佛是在作法一样，等到了它所说的时间，如果人真的死了，它就胜利了，如果人没死，它自己就死了。
简评：或许这只可怜的老鼠的家人都被那人给杀了，愤怒至极的它于是决定就算以命抵命也要报仇，于是就修炼了未知的旁门邪术，准备以死相拼，可结果那人的实力实在是太强了，自己的努力一朝全都化为了泡影，可怜的老鼠顿时怒火攻心，一命呜呼了。

71.三妖友（陆，动物）
安阳城南有一亭，夜不可宿；宿，辄杀人。书生明术数，乃过宿之，亭民曰：“此不可宿。前后宿此，未有活者。”书生曰：“无苦也。吾自能谐。”遂住廨舍。
乃端坐，诵书。良久乃休。夜半后，有一人，着皁单衣，来往户外，呼亭主。亭主应诺。“见亭中有人耶？”答曰：“向者有一书生在此读书。适休，似未寝。”乃喑嗟而去。须臾，复有一人，冠赤帻者，呼亭主。问答如前。复喑嗟而去。既去，寂然。
书生知无来者，即起，诣向者呼处，效呼亭主。亭主亦应诺。复云：“亭中有人耶？”亭主答如前。乃问曰：“向黑衣来者谁？”曰：“北舍母猪也。”又曰：“冠赤帻来者谁？”曰：“西舍老雄鸡父也。”曰：“汝复谁耶？”曰：“我是老蝎也。”于是书生密便诵书。至明不敢寐。天明，亭民来视，惊曰：“君何得独活？”书生曰：“促索剑来，吾与卿取魅：”乃握剑至昨夜应处，果得老蝎，大如琵琶，毒长数尺。西舍，得老雄鸡父；北舍，得老母猪，凡杀三物，亭毒遂静，永无灾横。
简介：蝎精、鸡精、母猪精，三只似乎关系不错的妖怪，夜里喜欢到亭子里一起聚会聊天啥的，如果正好遇见有人住在亭子里就临时加个菜，整日里也算是逍遥快活了，要不是蝎子精太单纯，别人问什么答什么，何至于被杀呢。
简评：这个故事告诉我们不要随意回答陌生人的问题，要不然容易引来杀身之祸。卷中另有一事与此类似，略不录。

72.巨蛇（山，动物）
东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈大十余围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，已用九女。尔时预复募索，未得其女。
将乐县李诞家有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死；卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。
寄乃告请好剑及咋蛇犬，至八月朝，便诣庙中坐，怀剑，将犬，先将数石米餈，用蜜灌之，以置穴口，蛇便出。头大如囷，目如二尺镜，闻瓷香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后研得数创，疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得其九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍。”于是寄女缓步而归。越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
简介：一条有二三十米长，水缸那么粗的巨蛇，明目张胆要人们用活人祭祀，累年之间已经有九个女孩因此丧命。但天道好轮回，最后这条罪大恶极的蛇妖还是被一位名叫李寄的奇女子给成功击杀了。
简评：这妹子前世估计是妇好吧。（卷中另有数事与此类似，略不录。

73.鳀鱼（水，动物）

孔子厄于陈，弦歌于馆，中夜，有一人长九尺余，着皁衣，高冠，大咤，声动左右。子贡进问“何人耶？”便提子贡而挟之。子路引出与战于庭，有顷，未胜，孔子察之，见其甲车间时时开如掌，孔子曰：“何不探其甲车，引而奋登？”子路引之，没手仆于地。乃是大鳀鱼也。长九尺余。……物老则为怪，杀之则已，夫何患焉。或者天之未丧斯文，以是系予之命乎！不然，何为至于斯也。”弦歌不辍。子路烹之，其味滋。病者兴，明日，遂行。
简介：一只不自量力的鳀鱼精，虽然身长九尺，披坚执锐，但竟敢去打扰孔子他老人家，结果被子路所击败。唯一的优点是好吃，而且还有很强的滋补作用。
简评：孔子那段话的大概意思是：老天真是可怜我呀，居然送这么大条鱼给我吃！

74.女鼍（水，动物）

荥阳人张福船行，还野水边，夜有一女子，容色甚美，自乘小船来投福，云：“日暮畏虎，不敢夜行。”福曰：“汝何姓？作此轻行。无笠雨急，可入船就避雨。”因共相调，遂入就福船寝。以所乘小舟，系福船边，三更许，雨晴月照，福视妇人，乃是一大鼍枕臂而卧福惊起，欲执之，遽走入水。向小舟是一枯槎段，长丈余。
简介：一条化成了美女的鳄鱼精，因为害怕入夜后会有老虎所以不敢夜行，被陌生男人勾搭了两句就进到人家船上去了，结果自己安心睡熟后露出了原形，陌生男人见了立即杀心大起，要不是妹子跑得快，一准得成了男人的盘中餐。
简评：做妖怪也不能太天真啊，也得注意自己的妖身安全才可以啊。

75.鼠妇（陆，动物）

豫章有一家，婢在灶下，忽有人长数寸，来灶间壁，婢误以履践之，杀一人；须臾，遂有数百人，着衰麻服，持棺迎丧，凶仪皆备，出东门，入园中覆船下。就视之，皆是鼠妇。婢作汤灌杀，遂绝。
简介：鼠妇化成的只有几寸长的小人，颇懂礼数，自己人死了之后还懂得披麻戴孝，迎丧送殡，各种丧葬礼仪准备得都很周全，可惜婢女才不管这个，一壶热水下去活活把人家全烫死了。
简评：所以世上最可怕的果然还是人类啊。

76.生死掾（陆，未详）

陈仲举微时，常宿黄申家，申妇方产，有扣申门者，家人咸不知，久久方闻屋里有人言：“宾堂下有人，不可进。”扣门者相告曰：“今当从后门往。”其人便往。有顷，还，留者问之：“是何等？名为何？当与几岁？”往者曰：“男也。名为奴。当与十五岁。”“后应以何死？”答曰：“应以兵死。”
仲举告其家曰：“吾能相此儿当以兵死。”父母惊之，寸刃不使得执也。至年十五，有置凿于梁上者，其末出，奴以为木也，自下钩之，凿从梁落，陷脑而死，后仲举为豫章太守，故遣吏往饷之申家，幷问奴所在；其家以此具告。仲举闻之，叹曰：“此谓命也。”
简介：一种可以规定人生死的怪物，因为只闻其声不见其形，所以也不知道他究竟是妖，还是鬼，还是神。但可以肯定的是，他权力相当大，一个人能活多久，什么时候死，怎么死，都要看他的意思，细思恐极。
简评：当然，也可能是隶属于阴间的户籍片警，有人新出生了就来登记一下。

77.龙王（水，动物）
晋魏郡亢阳，农夫祷于龙洞，得雨，将祭谢之。孙登见曰：“此病龙雨，安能苏禾稼乎？如弗信，请嗅之。”水果腥秽。龙时背生大疽，闻登言，变为一翁，求治，曰：“疾痊，当有报。”不数日，果大雨。见大石中裂开一井，其水湛然，龙盖穿此井以报也
简介：就是行云布雨的那个龙王，而且还得病了，靠人帮着才治好，不过倒挺尽职尽责的，农夫有需求了就是生着病也要给人们下雨。

78.蚁王（陆，动物）
吴富阳县董昭之，尝乘船过钱塘江，中央，见有一蚁，着一短芦，走一头，回复向一头，甚惶遽。……昭意甚怜此蚁，因以绳系芦，着船，船至岸，蚁得出。其夜梦一人，乌衣，从百许人来，谢云：“仆是蚁中之王。不慎堕江，惭君济活。若有急难，当见告语。”
历十余年，时所在劫盗，昭之被横录为劫主，系狱余杭。昭之忽思蚁王梦，缓急当告，今何处告之。结念之际，同被禁者问之。昭之具以实告。其人曰：“但取两三蚁。着掌中，语之。”昭之如其言。夜，果梦乌衣人云：“可急投余杭山中，天下既乱，赦令不久也”于是便觉。蚁啮械已尽。因得出狱，过江，投余杭山。旋遇赦，得免。
简介：一只报恩的蚂蚁，因为从前人救了自己一命，所以后来它就率领着族人也救了那人一命。
简评：卷中另有数事与此类似，略不录。

79.猿母（山，动物）
临川东兴有人入山，得猿子，便将归，猿母自后逐至家。此人缚猿子于庭中树上以示之。其母便抟颊向人欲乞哀，状直谓口不能言耳。此人既不能放，竟击杀之。猿母悲唤，自掷而死。此人破肠视之，寸寸断裂。未半年，其家疫死，灭门。
简介：因为亲眼看着自己孩子被杀而哀恸至死的母猿化为的厉鬼，人杀其一子，她灭人一门。

80.角蛇（陆，动物）

邛都县下有一老姥，家贫孤独，每食，辄有小蛇，头上戴角，在床间，姥怜而饴之。食后稍长大，遂长丈余。令有骏马，蛇遂吸杀之，令因大忿恨，责姥出蛇。
姥云：“在床下。”令即掘地，愈深愈大，而无所见。令又迁怒，杀姥。
蛇乃感人以灵，瞋令：”“何杀我母？当为母报雠。”
此后每夜辄闻若雷若风，四十许日，百姓相见，咸惊语：“汝头那忽戴鱼？”（你头上怎么有雨？！）
是夜，方四十里，与城一时俱陷为湖，土人谓之为陷湖，唯姥宅无恙，讫今犹存。渔人采捕，必依止宿，每有风浪，辄居宅侧，恬静无他。风静水清，犹见城郭楼橹畟然。今水浅时，彼土人没水，取得旧木，坚贞光黑如漆。今好事人以为枕相赠。
简介：一条一丈余长，头上长着角的大蛇，从小被一个贫穷独居的老奶奶养大，一直都把她视作是自己母亲。后来因为自己闯了祸，竟连累老奶奶被县令杀了，这条蛇不胜愤怒，从此全县风雨不断，怪事频出，四十天后，整座城一夜之间被洪水淹没，陷成了一座大湖，只有老奶奶住的房子安然无恙。