啊，今天是假期后的上班第一天，不知道各位小伙伴有没有调整过来？我上午也出门了，还是帮保险公司的姐姐开工号。3月搞的那次要作废，重新弄，痛苦流程又来一遍，花了我2个多小时。好在一回生二回熟的，这次弄的还算顺利，这事儿就基本解决了。姐姐人还挺好，又给我50块钱的“饮料费”。我当然也推脱了一下，不过人家估计也不缺这点钱，让我收，我就收下了，点了杯最喜欢的库迪，还算开心的去搞了。
今天的纪念我们继续来讲青州博物馆，但这次主要讲“青州微笑”。这也是青州最重要的标签之一。甚至，‘青州微笑’也改写了东方的美学史，我们从此也有了“东方维纳斯”。
青州微笑·亘古音回在聊“青州微笑”之前，我们还是要先了解一下历史背景。在上次的纪念里我们提过，青州作为中原腹地的一块“风水宝地”，向来是兵家兵争之地。在五代十国的阶段，青州先后被北魏、东魏、北齐等十几个少数民族政权所占据。这些政权在宗教、艺术、审美方面既有一脉相承的地方，也有鲜明的时代特色。所以，青州微笑的佛像，也基本上是这一时期的作品。当然，也有后世的作品，从北魏到北宋，横跨了一千多年的历史。
青州微笑是怎么发现的？在1991年的一个学校操场施工过程中，人们发现了被深埋于此的很多佛像。这些佛像不是匆忙埋入的，而是有规划、有安排的埋藏进去的。在窖藏坑附近还有坡道，可能就是用来运送佛像的道路；最后，考古学家还发现有做仪式的痕迹。这也能从侧面说明，佛像是人为的埋藏进去的，而并非地震、天灾等外部原因被深埋在地下。
除了坑道和仪式痕迹外，考古专家在仔细整理的时候还发现，这批佛像有损毁也有修补，埋藏批次也不相同。这说明它们不是同一时期、同一批人埋进去的。至于为什么要把它们深埋于此？除了历史上著名的“三武一周”灭佛运动外，战乱、政权更迭也很可能对这批佛像造成不可逆的影响。所以在当时龙兴寺僧人的努力下，这批佛像才能安静的躺在历史长河之中，等着我们的发现。
佛教传入中国很久，也可以说是封建社会的第一大宗教。但为什么偏偏是青州才有这独特的“微笑”？这与历史发展密不可分。元代张养浩写的曲词说，兴，百姓苦；亡，百姓苦。那么从北魏末年开始，青州这片土地上，最不缺的就是战乱征伐。百姓太苦了，得找个精神寄托，那么传入我国的佛教就成了一个最好的载体。除此之外，由于受少数民族政权统治者的影响，他们偏好更加具有异域风情的审美方式，比如印度的“笈多艺术”。我们在一些佛像的容貌上，也可以明显看出印度人的特征。就这样，无数的“巧合”累加到一起，青州微笑就这么诞生了。
除了主观因素，客观因素也必不可少。青州本地也盛产上好的石灰石料，叫“十三层白”。这种石料质地细腻，洁白如雪，易于雕琢，而且可用的厚度大概是30cm，所以我们能在展厅里看到很多佛造像的厚度，大概也是这个厚度（高度另计）。在历史车轮的不断滚动下，我们终于看到了青州微笑。
姿态多样·悲天悯人我们一般能见到的佛像，大部分是端坐莲花台的，比如大名鼎鼎的四川乐山大佛。但实际上，佛像的造型远不止“坐”，而是千姿百态，既有与我们普通民众一样的姿势，却又带着佛陀的飘然潇洒气质。B站上有博主把我们的“青州微笑”和古希腊雕塑做了对比，她说的我觉得是有一点道理的：古希腊雕塑的人体曲线，可能是我们肉体凡胎难以达到的力量美、曲线美。但是他们的姿态、神情却跟普通人一样；而青州微笑呢？佛陀的身材和我们普通人大差不差，可他们脸上的那副超然于物外的气韵，可能是我们作为凡人一辈子都达不到的境界。
在B站上，有一个纪录片，详细解说了每一尊佛像的样貌和历史审美，我就不赘述了，因为我也记不住辣么多……但是我在青州博物馆游览的时候，几乎每一个都拍了，现在选一些比较有代表性的给大家看看。
入口处的“青州微笑”是北齐风格的菩萨像，这也是所有“青州微笑”里，保存最为完好的一尊。它其实体谅不大，身材纤细，身上的袈裟并没有精雕细琢，而是用红色彩绘描画出田相纹，这种造像风格也叫做“曹衣出水”，源于北齐著名画家曹仲达的画风。大概就是衣服的描绘很简练，如同人刚从水里出来一样。菩萨的脚趾还能看到鎏金，整体来看仅有食指略有缺损。脸上的微笑神秘又豁达，是见之忘俗的一尊像。
接着就是出口处的一尊菩萨像，这尊的话，身上的袈裟和纹饰细节逼真动人，是北魏时期的风格，也是北魏少见的单体菩萨像——北魏时期的佛造像，大部分是背屏式的佛造像。那会儿喜欢把各种细节雕琢出来，显现出菩萨的端庄贵气。它虽然双臂残缺，但脸上的微笑清晰可见，脸盘相对圆润丰满，是北魏时社会生产力达到当时巅峰的一个体现。
还有一尊相对完整的菩萨全身像，如果我没记错，应该是北魏到东魏时期的造型。东魏的佛造像和北魏的大差不差，但衣饰装饰更加繁复华丽，和上一尊比，这一尊身上的纹饰更加明显，甚至我们可以想象，如果是一个东魏时期的达官贵人可能穿着和它几乎一样。这也是时代的烙印，通过这些菩萨像，我们也能看到历史的一角。
接下来的一尊，我愿意称之为“东方维纳斯”。它残缺头部和双臂，但是姿态是动态的，步行的，而且身体曲线柔美顺滑，小腹微凸，身体比例和普通人几乎一模一样，但是又充满了一股神性。和西方的维纳斯一样，会让人思考，它原本的样貌姿态是什么样子的？双臂如何摆动？又要去哪里？这些或许是永远也得不到解答的问题，但并不妨碍我们对它充满想象和期待。
接下来的一尊，非常特殊，名字叫：卢舍那法界人中像。有点拗口，但是它的经历更加传奇——它的左臂和胸部不是同一时间、同意地点被发现的。身躯是1999年由青州公安局移交，2003年才发现了左臂，后来拼和到了一切，至于为什么分开埋，至今也是个谜。如果它本身的经历还不算离奇的话，那么这个像所代表的意义很是独特——它的身上刻满了图画，有僧人、神兽，乃至恶鬼在聆听佛陀讲经，大大小小一共13幅图画。这个人像的意思是“佛陀的身体即世界”。但是，如果近距离观察会发现，一些图画没有刻完，可能也是受到了当时打压佛教或战乱的影响，所以它现在还能跟我们见面，也是一桩幸事。
接下来的一尊，是侧面。正面的话，是我们提过的，北魏背屏式佛造像。之所以把侧面拿出来，是因为离近看，可以看到这尊佛造像的“供养人”的名字，韩小华与乐丑儿夫妻俩。实际上是韩小华为亡夫亡子供养的。这个名字是不是很亲切，好像我们身边的朋友一样。只是千年之前的这位“朋友”，给我们留下来了弥足珍贵的礼物，跨越时光再见面。实际上，在北魏到北齐这段时间内，很多佛造像都是有“供养人”的，也有把佛陀的面貌按供养人来雕刻的，大概就是那时候的……等身手办？
最后两尊，一尊叫“思惟菩萨像”，根据我简单粗暴的理解，就是跷二郎腿思考的样子；还有一尊是高坐菩萨像。我们现在觉得，坐在椅子上、桌子上，双腿自然垂落是很正常的事情，但北魏时期，“高坐”这种姿态才引进不久，估计达官贵人和普通人还没被普及到，只有佛像先“享受”到了。
到这里，青州微笑我们也讲的差不多了。青州博物馆就算逛完。其实我觉得，如果不想花钱请讲解，那么自己提前看看纪录片、做做功课就足够了。毕竟逛博物馆、看历史，要知其所以然，才不枉我们花两三个小时去人挤人。
接下来，我们会逛青州古城。但好像我没怎么拍照，希望阿蛇那边还有……咱们下次纪念继续聊~
