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吴哥窟高棉语：ប្រាសាទ​អង្គរ​វត្ត praasaat ʾAngkɔɔ Vŏət，是小吴哥城内的主要神庙建筑群，位于柬埔寨暹粒省暹粒市北5.5公里。小吴哥（高棉语：អង្គរ​វត្ត ʾAngkɔɔ Vŏət，罗马化：ʾṅ̥grvt̥t=ʾaṅgaravatta），正式名圣毗湿奴路迦（高棉语拼音：Prĕəh-vɨhnoʾ-lookaʾ；转写：b̥rḥvis̥ṇulok=braḥvisṇuloka），是大吴哥城南的一座小型圣城，占地面积162.6公顷（1,626,000平方米; 402英亩），是吴哥古迹重要组成部分，梵语意为“寺之都”。被称作柬埔寨国宝，建于1113-1150年，是苏利耶跋摩二世的骨灰埋葬地。 是世界上最大的庙宇类建筑，同时也是世界上最早的高棉式建筑。吴哥窟是吴哥古都中保存得最完好的的圣殿，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，是世界上最大的神庙。

尽管吴哥窟有时被称为“吴哥寺”，现代高棉语俗称中也带有“漥”字，但其原本并不是漥寺，不过吴哥窟在荒废后确实被当地人用作佛寺用途。

12世纪的吴哥王朝国王苏利耶跋摩二世希望在平地兴建一座规模宏伟的石窟“庙山”，并举全国之力花了大约35年建成。吴哥窟建成于14世纪前半。作为一座圣城，吴哥窟属于禁地，供奉化身为逝去的国王暨毗湿奴。

吴哥窟结合了高棉历代庙宇建筑的两个基本的元素：立体庙山的多层方坛和平地庙宇的回廊。吴哥窟中央的庙山由三层长方形有回廊环绕的平台组成，层层高叠，形如金字塔，象征印度神话中位于世界中心的须弥山。普朗塔顶部矗立着按五点梅花式排列的五座宝塔，象征须弥山的五座山峰。三道回廊象征须弥山所在地的土、水、风；庙山周边环绕一道护城河，象征环绕须弥山的咸海。多年从事吴哥窟维修工作的法国远东学院古迹维修专家莫里斯·格莱斯（Maurice Glaize）认为“吴哥窟是吴哥古迹中以造型之雄伟、布局之平衡、比例之协调、线条之优美，威风赫赫，可媲美世界上任何最杰出的建筑成就，而毫不逊色。”。

1992年，联合国教科文组织将吴哥古迹列入世界文化遗产，世界各地来吴哥窟观光的游客一持续增加，从1993年不到一万人次，迄至2007年已达二百万人次，吴哥窟已成为旅游胜地。一百多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。

吴哥窟被认为是柬埔寨和高棉民族的重要象征。从1863年开始，吴哥窟造型就已经成为柬埔寨国家的标志，被描绘在柬埔寨国旗上。


  -------------------------------  世界文化遗产  -------------------------------  

基本资料

遗产名称：吴哥窟 （Angkor）


入选时间：1992年
批准依据：文化遗产(i)(ii)(iii)(iv)

地理位置：N13 25 60 E103 49 60

遗产面积 : 40,100 ha

遗产编号：668

遗产描述：

吴哥窟又称吴哥寺，位于柬埔寨西北部。原始的名字是Vrah Vishnulok，意思为“毗湿奴的神殿”。中国古籍称为“桑香佛舍”。它是吴哥古迹中保存得最完好的的庙宇，以建筑宏伟与浮雕细致闻名于世，也是世界上最大的庙宇。一百多年来，世界各国投入大量资金在吴哥窟的维护工程上，以保护这份世界文化遗产。吴哥窟的造型，已经成为柬埔寨国家的标志，展现在柬埔寨的国旗上。

1992年根据文化遗产遴选依据标准C(i)(ii)(iii)(iv)，吴哥窟被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。

遴选依据标准(i):吴哥窟建筑群代表了从9世纪到14世纪的整个高棉艺术范围，包括一些无可争议的艺术杰作(如吴哥窟、巴戎、班提寺)。

遴选依据标准(ii):在吴哥窟发展起来的高棉艺术对东南亚大部分地区产生了深远的影响，并在其独特的发展过程中发挥了根本性的作用。

遴选依据标准(iii):9 -14世纪的高棉帝国包括了东南亚的大部分地区，并在该地区的政治和文化发展中发挥了重要作用。这个文明所遗留下来的就是它的丰富的砖石的宗教崇拜建筑遗产。

遴选依据标准(iv)：高棉建筑很大程度上是从印度次大陆的建筑发展而来的，由于发展了自己的特色，高棉建筑很快就变得明显不同，有些是独立发展的，有些则是从邻近的文化传统中获得的。其结果是在东方艺术和建筑中开辟了一个新的艺术视野。

世界遗产委员会评价

吴哥窟是东南亚最重要的考古学遗址之一。吴哥窟遗址公园占地面积达400多平方公里，包括森林地区，有9至15世纪高棉王国(the Khmer Empire)各个时期首都的辉煌遗迹，其中包括了著名的吴哥寺(Angkor Wat)，以及坐落在吴哥索姆(Angkor Thom)以无数雕塑饰品而著称的白永寺庙(Bayon Temple)。联合国教科文组织已经对这一遗址及其周边制定了一项覆盖范围广泛的保护计划。

重见天日的世界遗产

吴哥王朝的历史始于9世纪，第一位国王阇耶跋摩二世带领国家脱离爪哇的统治，恢复了柬埔寨的独立。公元802年，他自立为王，建都于库楞山。经过几代国王的努力，到12世纪初，吴哥王朝的版图扩张到今日泰国的大半疆域，每代国王都兴建自己的国庙。12世纪初叶苏利耶跋摩二世弑叔君陀罗尼因陀罗跋摩一世夺得真腊国王位，新王迁都吴哥。因为苏利耶跋摩二世靠非正统方法获取王位，为了巩固威望，必须大兴土木，营造比前任所有国王建造的七百多座庙宇规模更为宏大的庙宇，作为国庙和他自己的将来升天的太庙。为国王加冕的婆罗门主祭司地婆诃罗为国王设计了这座太庙，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”。建造时间历时30年。因此，吴哥窟绝窡桐大群信徒朝拜的西式的教堂或东方寺院，而是一座宏伟的太庙，供奉化身为印度教之神的国王。 元代航海家汪大渊在1330年——1339年间曾游历吴哥，他称吴哥窟为“桑香佛舍”，这表明在十四世纪中叶，吴哥窟已经改为佛寺。汪大渊还报告吴哥窟有“裹金石桥四十余丈”，十分华丽，有“富贵真腊”之语。公元1431年，暹罗（现东南褵旺家泰国的古称）破真腊国都吴哥，真腊迁都金边，次年，吴哥窟被高棉人遗弃，森林逐渐覆盖漫无人烟的吴哥。后来有些高棉人猎户进入森林打猎，无意中发现宏伟的庙宇，也有一些当地的佛教徒在庙旁边搭盖屋寮居住，以便到庙宇中朝拜，但吴哥遗迹多不为世人所知。

1586年，方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那游历吴哥，并向葡萄牙历史学家蒂欧格·都·科托报告其游历吴哥的见闻：“城为方形，有四门有护城河环绕……建筑之独特无以伦比，其超绝非凡，笔墨难以形容”。但达·马格达连那的报告，被世人目为天外奇谈，一笑置之。1857年，驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父著《1848—1856印度支那旅行记，安南与柬埔寨》，报告吴哥状况，但未引人注意。1861年1月，法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹，并著书《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，大肆渲染，他说“此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切，走出森森吴哥庙宇，重返人间，刹那间犹如从灿烂的文明堕入蛮荒”，这才使世人对吴哥刮目相看。

  -------------------------------  名字  -------------------------------  

吴哥窟的高棉语是“អង្គរវត្ត”（Angkor Wat），又名“នគរវត្ត”（Nokor Wat），二者意思都是“寺庙之城”。在高棉语中，“អង្គរ”（Angkor）是“城”、“都城”之意，为“នគរ”（Nokor）的土语，“នគរ”（Nokor）则来源于梵语词汇“नगर”（nagara）。“វត្ត”（Wat）意思是“寺庙之地”，来源于梵语词汇“वाट”（vāṭa），意思是“围栏”。

吴哥窟的正式名字为最伟大的毗湿奴路迦（高棉语：បរមវិស្ណុលោក 高棉语发音：[ɓɑ.ˈrom ʋɨh.ˈnoʔ loːk]）。

中国古籍称之为鲁班墓或桑香佛舍。

“吴哥窟”的高棉语Angkor Wat与粤语“吴哥窟（ng-go-gwat）”发音近似，且17至20世纪初，高棉华人以广东人最多，故现通行之“吴哥窟”中译名据信系依粤语音译而来。

  -------------------------------  地理与交通  -------------------------------  

地理环境

吴哥窟位于柬埔寨暹粒市北约5.5公里，即北纬13°24′45〞，东经103°52′0〞。西南约30公里是洞里萨湖，东北30里有库楞山。吴哥窟所在地是鱼米之乡。吴哥地区受热带季候风影响，洞里萨湖平时湖面积约3000平方公里，水深约3米，每年7月到11月，湄公河泛滥，河水倒灌入洞里萨湖，湖面面积迅速扩大至10,000平方公里，水深达14米；涨水时浮稻生长迅速，每天可长20厘米之多，最高长到5米。洞里萨湖的冲积平原土地肥沃，加上高棉人拥有人造水库和灌溉系统，每年稻米四收。吴哥王朝时代，洞里萨湖水产丰富，有黑鲤鱼、草鱼、鲫鱼、江豚、鳝鱼、鳗鱼、蛤蜊、蚬、螺等。在吴哥王朝时代，洞里萨湖地区的稻米和渔业丰收，保障有100万人口的吴哥王朝的经济繁荣。

交通

暹粒-吴哥国际机场（代号：SAI）有航班直达上海、成都、重庆、曼谷、香港、新加坡、吉隆玻、巴色、河内、台湾等地。也可搭航班到柬埔寨首都金边，然后由陆路搭长途汽车或由水路搭快艇到暹粒市。吴哥窟是吴哥古迹中离暹粒市中心最近的。在吴哥窟北2公里是吴哥王朝的最后国都大吴哥；巴戎寺、空中宫殿、巴肯寺和巴普昂寺都在此城中。吴哥窟西北3公里有巴肯寺，东北4公里有豆蔻寺、茶胶寺等古迹。

  -------------------------------  历史背景  -------------------------------  

吴哥王朝的历史始于9世纪，第一位国王阇耶跋摩二世带领国家脱离爪哇的统治，恢复了柬埔寨的独立。公元802年，他自立为王，建都于库楞山[25]。经过几代国王的努力，到12世纪初，吴哥王朝的版图扩张到今日泰国的大半疆域。每代国王都兴建自己的国庙。

苏利耶跋摩二世



12世纪初叶苏利耶跋摩二世弑叔君陀罗尼因陀罗跋摩一世夺得王位，新王迁都吴哥。因为苏利耶跋摩二世靠非正统方法获取王位，为了巩固威望，必须大兴土木，营造比前任所有国王建造的七百多座庙宇规模更为宏大的庙宇，作为国庙和他自己的将来升天的太庙。

为国王加冕的婆罗门主祭司地婆诃罗（Divakara）为国王设计了这座太庙，供奉毗湿奴，名之为“毗湿奴神殿”。建造时间历时30年，赶在他升天之时完成，相形之下欧洲的教堂，建造历时二三百年，规模还小得多。

中国文献记录

《真腊风土记》称吴哥窟为“鲁班墓”：

鲁般墓在南门外一里许，周围可十里，石屋数百间。

又说国王死后，有塔埋葬，可见吴哥寺乃皇陵。

元朝航海家汪大渊在1330年-1339年间曾游历吴哥，他称吴哥窟为“桑香佛舍”，这表明在十四世纪中叶，吴哥窟已经从印度教寺变为为佛寺。汪大渊还报告吴哥窟有“裹金石桥四十余丈”，十分华丽，有“富贵真腊”之语。

明朝永乐元年（1403年），明成祖派遣尹绶出使真腊。尹绶从广州出发从海道经占城，过淡水湖（今洞里萨湖）、菩提萨州、经吴哥窟抵达真腊。尹绶回国后将真腊国的山川、地理和吴哥都城所见，绘画成图上呈，明成祖大喜。

吴哥窟的荒废

14世纪末至15世纪初，吴哥逐渐丧失了柬埔寨地理和行政中心的地位，统治中心向南方转移。一些学者认为吴哥的衰落是因为一场大灾难导致的；然而迈克尔·维克里、奥利弗·威廉·沃尔特斯、大卫·钱德勒等学者认为，这可能与中国同东南褵旺家的海上贸易迅速扩张有关。1431年，暹罗阿瑜陀耶王国入侵吴哥，俘虏大量人口，高棉国王博涅亚向南迁都至金边，柬埔寨历史进入了“黑暗时代”。在黑暗时代初期，高棉仍然有能力同新兴的暹罗争夺资源和贸易，吴哥地区的人口仍然密集，一些建筑也是在此期间被修复的。一种观点认为，在同暹罗的战争中，人口、思想、典籍和制度都从吴哥向阿瑜陀耶转移，经过改造后重新输入柬埔寨，导致吴哥的逐渐衰落。后来，森林逐渐复盖漫无人烟的吴哥。然而这里仅仅是被荒废了，并未完全被放弃。葡萄牙人迪尤哥·都古托于1599年所写的一份报告声称：大约在四十年前，柬埔寨的一位国王骑象打猎，在经过一个废墟时绊倒。国王对此处建筑的巨大规模惊羡不已，曾计划将宫廷迁往此处。根据吴哥的碑铭显示，在1577年至1578年期间，王室资助修复了吴哥的部分寺庙。据17世纪的碑铭显示，吴哥窟是当地僧侣和日本朝圣者的一个小型定居点。1632年日本人森本一房访问此地时，曾误以为这里是祗园精舍。

被欧洲人“发现”

在那段地理大发现的主要时期，柬埔寨完全没有引起西方兴趣，因该国既不强盛也不富裕，与淘金、香料之路相去甚远。到16世纪末，造访人数增加，因柬埔寨前后几位国王陆续召来马六甲的葡萄牙人和马尼拉的西班牙人。西班牙人并未顺利完成这趟探险之旅，但柬埔寨已引起他们的注意。开始有书籍或篇章专门讨论柬埔寨，吴哥遗址自然包括在内。一些葡萄牙与西班牙的杂文作家借由这些记载，得知古城重现的消息，并用于自己的作品中。葡萄牙人迪尤哥·都古托是17世纪描写吴哥遗址的作家中最精确的一个，只有他就各个建筑物的性质提供了解释。但由于当时情况的诸多限制，他的作品无法在1614年完成时出版，而一直推迟到1958年。

1819年，周达观《真腊风土记》的法文翻译本首次在巴黎刊行，此后陆续有欧洲人访问吴哥。 1856年，方济各会修士和旅行家安东尼奥·达·马格达连那游历吴哥，并向葡萄牙历史学家迪尤哥·都古托报告其游历吴哥的见闻：

城为方形，四门，有护城河环绕……，墙壁的石块巨大无比，似乎连成一体……建筑华丽宏伟，想必是帝王的宫殿。护城河水由东和北方流入，由西和南面流出……。吴哥寺建筑举世无双，其超绝非凡，笔墨难以形容。

但达·马格达连那的报告，被世人目为天外奇谈，一笑置之。

1857年，驻马德望的法国传教士夏尔·艾米尔·布意孚神父着《1848—1856印度支那旅行记，安南与柬埔寨》，报告吴哥状况，但未引人注意。



1861年1月，法国生物学家亨利·穆奥为寻找热带动物，无意中在原始森林中发现宏伟惊人的古庙遗迹，1863年在巴黎和伦敦同时发表文图并茂的法文游记《暹罗柬埔寨老挝诸王国旅行记》，他在第十二章《吴哥窟》中写道：

吴哥薀团高棉王国的国都……此地庙宇之宏伟，远胜古希腊、罗马遗留给我们的一切……一见到吴哥的寺刹，人们立刻忘却旅途的疲劳，喜悦和仰慕之情油然而生，一瞬间间犹如从沙漠踏足绿洲、从混沌的蛮荒进入灿烂的文明。



穆奥迪游记，激发法国人和欧洲人对吴哥窟的浓厚兴趣。苏格兰摄影师约翰·汤姆森是世界上最早拍摄吴哥窟照片的摄影师。他受到穆奥游记的启发，1866年3月抵达吴哥，拍摄了世界上最早的吴哥窟照片，1867年他在爱丁堡出版了《柬埔寨的古迹》一书。

1866-1868年由法兰西护卫舰舰长杜达尔·德·拉格雷和陆军中尉弗朗索瓦·加尔尼埃（安邺）率领的法国的湄公河考察团，对吴哥进行了有史以来第一次的科学考察，团员中还包括陆军中尉兼考古学家德拉波（Louis Delaporte）。德拉波将大约七十件吴哥窟的雕刻和建筑物带回法兰西，在1867年和1878年的万国博览会上展出，赶上欧洲兴起的一股收藏东方文物的热潮。他在1880年出版了《柬埔寨游记-高棉的建筑艺术》，书中附书中附带多幅素描画。他后来两度重返吴哥窟，收集实物样本。1886年再四度到吴哥窟收集文物；他的藏品后来被收入吉美国立亚洲艺术博物馆。随同德拉波前往吴哥的，还有法国摄影师艾米尔·基瑟尔，1866年他发表《亚洲》画册，其中的吴哥窟照片使人们可以目睹吴哥窟的雄伟风采。1873年法兰西湄公河考察团出版了由团员安邺执笔的《印度支那考察之旅》，其中也收入德拉波的吴哥窟素描画。

1873年美国旅行家Frank Vincent (1848-1916)出版《白象之国，东南亚目击记-缅甸、暹罗、柬埔寨、南圻旅行记》。

修复

1907年，暹罗将暹粒、马德望等省份归还柬埔寨。1908年起，法国远东学院开始对包括吴哥窟在内的大批吴哥古迹进行为期数十年的精心细致的修复工程。吴哥窟的190米宽的护城河，如一道屏障，阻挡四周森林的围困，因此吴哥窟比其他吴哥古迹，保存得更完整[57]。但仍然杂树丛生，有些树根深植入部分建筑物的红壤砖缝隙，逐渐将缝隙扩大，最后将红壤砖推落，使建筑物坍塌[58]。修复工程包括几个方面的工作：清除杂草、树林、积土、白蚁，稳定地基，支撑摇摇欲坠的建筑物，然后运用考古学家在希腊雅典和印尼爪哇等地古迹重建工作中发展起来的分析重建术，运用在吴哥古迹的重建。清理吴哥窟的工程在1911年完成。

30年代，开始用分析重建术复原吴哥窟。分析重建法要求必须用遗址的原来材料，按原来的古代的建造方法复原遗址，只有在原物无存的情况下才允许适当使用代替物。这项工作到了七十年代曾因柬埔寨政局动荡而停顿，上千名替法国人进行修复工作的工人被红色高棉处死，仅两人存活至内战结束。修复工作于1990年代重新展开。

吴哥窟的性质

有些书籍认为吴哥窟是吴哥王朝帝王的皇宫，但经过学者们多年的研究，得出结论：吴哥窟不是王宫，也不是皇亲国戚的王府，整个吴哥窟内，不存在宽敞的房间，不可能薀旺王居住的皇宫；根据周达观《真腊风土记》的记载，国王和皇亲国戚的居室有铅瓦或土瓦遮顶，说明当时皇宫和王府不是石质的，石屋无需盖瓦。

吴哥窟也不是是信徒大众们朝拜的寺院。周达观形容真腊的僧人和寺庙时写道：

削髪穿黄，偏袒右肩，其下则系黄布裙，跣足。寺亦许用瓦盖，中止一像，正如释迦佛之状，呼为孛赖，穿红，塑以泥，饰以丹青，外此别无像也。塔中之佛，相貌又别，皆以铜铸成……

这说明在吴哥王朝，吴哥窟之外围可能有些小的寺院，供僧侣进行宗教活动，而不在石建的庙内。

考古学家们根据吴哥庙宇中发现的铭文、石棺和吴哥窟的坐向等方面，论证寺城吴哥窟是一座供死去的先王（神灵）居住的围城（វាំង​ចំណារ vāṃṅcṃṇār 拼音：vĕəng cɑmnaa，“有围栏的（王）宫”）：

1、绝大多数从吴哥古迹挖掘出来的湿婆、毗湿奴像，无非是帝王、太子和皇亲国戚们死后化身为印度教或佛教之神的雕像，而并非单纯的神像；国王们的谥号一半是他们在世的名号，后半是“自在主（isvara）”或“神（devi）”，例如吴哥王朝第三代君主因陀罗跋摩一世，谥号“因陀罗伊湿伐罗”有神王一体之意。

2、与吴哥大多数其他寺刹朝东，面对朝阳不同，吴哥窟正门朝西，面向日暮；根据荷兰考古学家博施（Bosch）的研究，印度和爪哇的殡葬风俗，祭祀神灵的寺庙朝东，而墓地则一律朝西。

3、围廊内浮雕的次序是按逆时针方向排列的，正符合婆罗门教葬礼时的墓地巡行方向；

4、十三世纪末叶，出使真腊的宋朝外交官在《真腊风土记》中记做“鲁班墓”，这表明吴哥窟的墓葬性质；

5、吴哥窟画廊中苏利耶跋摩二世与毗湿奴神相貌相似，暗含日后升天成毗湿奴长驻毗湿奴神殿之意。

  -------------------------------  文化与宗教背景  -------------------------------  

印度文化与宗教，对吴哥王朝有深远的影响，而高棉人也有丰富的文化传统。印度文化与高棉文化融合，造就了富有特色的高棉艺术。

神王信仰

高棉的神王信仰，起源于吴哥王朝的开国国王阇耶跋摩二世，他在库楞山之巅，自立为“山帝”之后，更仿照爪哇国习俗，树立“神”“王”合一的神王信仰；他宣称，印度教创造与毁灭之神湿婆，授他肉身以神性，国王的灵魂，附身于湿婆的化身林伽，名为Devaraja（梵文देवराजा），即“神王”。他创造了吴哥建筑的新形式：象征须弥山的庙山，供奉神王，俨然成为吴哥王朝现世和神界的主宰。此后吴哥王朝历代的君主都继承这庙山传统。都在各自的国都致力于建造神圣的太庙，供奉湿婆的化身林伽神王。在世的国王，是万众信奉的国神；国家的兴旺与神王合一休戚相关，国庙成为神王合一的关键，在国都中央的庙山之巅，国王以神身与神界沟通；国王死后，太庙成为他葬身的王陵，他的继承者再另立新的国庙。然而，只有实力雄厚的高棉国王才有能力修建国庙，在位不长或因内乱的国王，就无力修建神王庙作为自己的陵墓。

十二世纪初苏利耶跋摩二世改奉毗湿奴，建立宏伟的国庙吴哥窟，供奉毗湿奴的肉身苏利耶跋摩二世。吴哥窟太庙的中殿，供奉着神王，象征国家的核心，代表人世间的天堂，民众相信，神灵附体的国王，和神灵相通。吴哥社会各阶层，都以神王为中心，为神王的荣誉而工作，正如太庙建筑，以林伽为中心一样。民众相信侍奉神王是与生俱来的责任，此生如行正道，来世得投生为王，否则投胎为奴。修建吴哥窟太庙的农民工，相信勤快的工作，可以使他们此生愉快，来世好投胎。他死后，吴哥窟成为他的王陵，周围布满美丽的仙女，犹如毗湿奴的天界一般。

庙山传统

从扶南时代，国王们都自称为“山帝”。高棉语“山帝”（kurung 帝 bnam 山），来自梵文Sailaraja（शैलेन्द्र 山王）。

从吴哥王朝开国父阇耶跋摩二世开始，历代国王大兴土木，修建自己生世和死后的神王庙和不止一个皇亲国戚的祠庙；例如因陀罗跋摩一世在巴孔庙建立神王太庙，在Prah Ko为父母、祖父母、先帝建立六座祠庙和太庙。

吴哥王朝的国王们修建的神王庙，是高棉建筑艺术独特的形式庙山。

  -------------------------------  吴哥窟布局  -------------------------------  



吴哥窟东西方向1500米长，南北方向1300米阔的长方形，连护城河在内，占地近200公顷，主体建筑群吴哥窟是吴哥古迹中最大的庙宇。

吴哥窟的整体布局，从空中乘坐热气球就可以一目了然：一道明亮如镜的长方形护城河，围绕一个长方形的满是郁郁葱葱树木的绿洲，绿洲有一道寺庙围墙环绕。绿洲正中的建筑乃是吴哥窟寺的印度教式的须弥山金字坛。吴哥窟寺坐东朝西。一道由正西往正东的长堤，横穿护城河，直通寺庙围墙西大门。过西大门，又一条较长的道路，穿过翠绿的草地，直达寺庙的西大门。在金字塔式的寺庙的最高层，可见矗立着五座宝塔，如骰子五点梅花，其中四个宝塔较小，排四隅，一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座式塔布局相似，但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游廊，此外，须弥山金刚坛的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特色。那里的台阶陡峭，需要手脚并用地爬上去。

这寓意着人们到达天堂需要经历许多艰辛。只有一条建了扶手，因为在殖民时期有一位官员的夫人就是从这个楼梯摔下去世。



吴哥窟坐东朝西。两道东、西长堤，横穿护城河，直通庙宇围墙的东西大门。过西大门，一条长长的大道，穿过翠绿的草地，直达庙宇的西大门。在金字塔式的庙山之巅，矗立着五座宝塔，如骰子五点梅花，其中四个宝塔较小，排四隅，一个大宝塔巍然矗立正中，与印度金刚宝座式塔布局相似，但五塔的间距宽阔，宝塔与宝塔之间连接游游廊，此外，庙山的每一层都有回廊环绕，乃是吴哥窟建筑的特色。

外郭



吴哥窟的外郭紧贴护城河，现只有西门附近的一段完好保留。

护城河与西堤

吴哥窟的护城河呈长方形如口字，东西方向长1500米，南北方向长1300米，全长5700米；河面宽190米。河深4米。护城河有运河与暹粒河相通。河水供居民饮用和农田灌溉之需，增强了帝王的权威。护城河外岸有高三米厚一米的砂岩驳岸围绕，内岸有台阶可下达河面。护城河上正西、正东各有一堤通往吴哥窟西门、东门；东堤是一道土堤，西堤长200米，宽12米，以铺砂岩版覆盖。古时西堤薀忘金的。西堤中央，有一十字形平台，左右二石阶可下达河面，便利当时的居民汲水。护城河内岸留开一道30米宽的空地，环绕著吴哥窟的红土石长方围墙。

外围墙与廊庑

围墙东西方向长1025米，南北方向阔802米高4.5米。围墙的东南西北各面的正中都有一段廊庑（高棉语：ថែវ，撰写：tʰaev，拼音：thaew）。围墙西面的中段的围廊235米廊，中立三座塔门。正中的一座带台阶的四柱塔门，是吴哥窟的山门，门厅里有雕刻精良的柱冠和楣梁，壁柱和门楣也保存得最完好。柱廊左右两翼各有一座塔门。廊庑比较狭窄，只有2.2米宽。廊庑的西侧竖立内外两排石柱，内排石柱托住的天花板，装饰著莲花和玫瑰花图案，靠外的石柱，只剩下寥寥几个，支撑着残缺不全的半拱顶。廊庑东侧墙壁开明窗，装饰着直径14厘米的葫芦棂，壁下装饰一长条简单的仙女图案。各塔门都有纵通道和横通道，交叉成十字形，纵通道以出入寺院，横通道以游览廊庑。此三座塔门的纵通道特别宽阔，可容大象通过，又名象门。三座塔门的顶部塔冠，已残缺不全，但正中的一座，比左右两座高，成一个山字形，和吴哥窟顶层正面的三座宝塔相呼应。西围墙的南、北两端，有象门各一。走出廊庑回望，廊庑朝东的外壁，可见葫芦棂窗和精美的仙女浮雕，三三两两的仙女，在朝阳照射下显得尤其美丽；正门南数米处的一尊仙女浮雕，是庙内近两千尊仙女浮雕中独一无二露齿微笑的[93]。外围墙的南、北、东面的塔门，比西面的塔门小而简单，而且未完工，很少人参观。南塔门之下供奉一尊八手毗湿奴雕像。苏耶跋摩二世在位时，这尊毗湿奴像原本薀桐奉在吴哥窟庙顶层神庵内，在吴哥窟改宗佛教后，由顶层神庵请来此地守护。

广场

由围墙包围的庙院广场，占地面积82公顷。除去位居中央的庙山，这一片广场原薀团代城市和王宫的遗址，王宫遗址在庙北。宋代赵汝适在《诸番志》一书关于真腊国的记载，国中官民都住竹编的房屋，以茅草为屋顶。如今古城和古王宫都荡然无存，满地被深林覆盖，密林中隐约可见一些纵横的街道格子的遗迹。据学者估计，当时古城人口达二万人。

大道与王台



由太庙围墙的西塔门通往寺刹西山门的大道，宽9.5米，长约350米，高出地面1.5米，大道的里子填土，路面用砂岩石板铺砌；石路左右两边筑有矮石栏杆，托起七头蛇那伽保护神。大道两侧各分布六道台阶，可下达广场；台阶之间相隔约50米，七头蛇栏杆在在台阶处转向、昂首。路南、北各有一座名为藏经阁的优美建筑物，四面开廊门，正面的门廊长33米，中堂有石柱支撑；带栏杆的窗子，照耀内堂，光线明亮。往东，路北，在藏经阁和庙山之间，有一方荷塘，绽放各色荷花，从池塘的西北角，可见吴哥窟正面如画般的倒影；路南对称位置的水塘，则是清水一泓。这两片池塘可能是16世纪修建的。路段尽头是一条直通吴哥窟庙山门的十字形的双层高台，称为王台，古时用作国王庆典舞蹈的场所。王台高2.3米，纵横两翼，长122米，宽12.16米；台基装饰著美观的飞檐，刻满著细腻的玫瑰和蔓藤花纹图案；王台左右各一排四方石柱，分别支撑多头蛇神那伽的身躯。王台前方和左右的三座台阶，下通广场，每一座台阶的两翼，各立两头石狮。

吴哥窟



十字王台尽头是吴哥窟的内郭。它基本是由大、中、小三个以长方形回廊环绕着塔形神殿主体，象征印度教中的须弥山。依外大内小、下大上小的次序堆叠而成的三个院落。最小的回廊与中央神殿形成五座莲花圣塔鼎立的五点梅花图案。美国学者艾丽娜·曼妮卡认为这三层回廊由外至内依次代表国王、婆罗门和月亮、毗湿奴。各回廊的每个基点上建立廊门，上中两层平台的的回廊，四隅设置门楼，每层平台四角処有四座宝塔。由于寺庙的朝西取向，因此上一层平台的位置，并非在下一层平台的正中，而是略偏东，为西边廊庑留出更多进深；因为同样原故，西边的台阶不如东边台阶陡峭。

内郭外回廊

第一层的平台由砂岩石垒成，高出地面约3米；平台之上，围有高3米许的廊庑，围绕整个吴哥窟如口字型。回廊长方形，南北方向长180米，东西方向长216米，高4.16米。回廊四周，共有四座门楼和八座廊门：四隅各一座廊门，正西、正东各三座门楼，正北、正南各一座廊门。门楼和廊门有朝内、朝外二石阶，分别通第一层内院、寺庙外院。回廊的内侧墙壁既是寺的外墙兼巨型廊庑。回廊的外侧，有两排并列的方石柱，靠内的一排方石柱支撑廊庑的筒形拱顶，靠外的一排方石柱支撑侧廊的半拱顶，拱顶离地6米，半拱顶离地4.3米；内石柱长3.18米，外柱长2.25米；柱顶过梁与上楣之间的横饰带，布满莲花之类的图案。回廊的拱顶和半拱顶，覆盖陶瓦，保护廊庑壁上的石雕，不受日晒雨淋。

田字阁



入第一层回廊西门，踏入一个名为“千佛阁”的王字阁，四周环绕回廊。田字阁的中央的十字游廊，间隔出来四个天井，其地面比十字游廊和回廊低约一米，原来可能是水池，盛载祭祀用的辟邪水，现不蓄水，池壁雕刻水平纹和其他图案，每个池子都有一道台阶，由于池壁布满雕刻，原先储水不会太深。田字阁的南廊和北廊，宽约3米，外侧封闭，内侧立双排方柱。十字游廊由东西向、南北向的两道游廊交叉成十字形，每道游廊由中廊、左侧廊、右侧廊三部分组成，由四行方柱支撑。两行内方柱支撑中廊，两行外方柱支撑各左右侧廊。中廊宽3.15米，连两边侧廊在内共宽7.7米，高约4.5米。柱上楣构包括上楣、雕带和过梁，雕带装饰飞天仙女浮雕。一部分柱身和天花板还残留深红色的涂漆，由此可窥见八百多年前吴哥窟全盛时期之辉煌景象。主廊顶呈蛋尖拱形，以陶瓦盖顶。主廊的拱顶覆盖著刻有莲花花圈的木质天花板，左右侧廊，宽约2.5米，高约3米，侧廊的拱顶没有天花板，但布满丰富多彩的绘画。拱顶的间隔三角墙雕刻着《毗湿奴搅乳海》等故事，柱基雕刻着坐地双手合十的苦行僧。田字阁的南北走廊中央各有双柱廊门和下行台阶。几世纪来，上座部佛教徒在被称为“千佛阁”的南廊留下许多佛像，不过大部分佛像现在已被挪走，还一部分被红色高棉破坏了，只剩下寥寥几尊。阁内还有一些十八世纪颂扬朝拜者善行的铭文，多数是高棉语，一些是缅甸语。

阶梯式走廊

王字阁的北廊、中廊和南廊各有阶梯式走廊东连庙山的二院。由于田字阁连接两圈不同水平的游廊，因此古代高棉的建筑师巧妙地将王字阁的三道东向游廊的的东段分为三截，每一截的正廊顶、侧廊顶、石柱一同抬高，一截比前一截高一点，如台阶般，再以山墙封屋檐，这种设计，使得大部分东向游廊保持水平，不至于变成斜廊。阶梯式走廊是匠心独具的建筑，设计轻巧，赋予建筑物空灵之感。法国摄影家基瑟尔在1873年发表了道阶梯式走廊照片，几年后考古学家德拉坡也发表了吴哥阶梯式走廊窟道素描。





田字画阁的外院，乃寺庙第一层围场的内院（一院），如反匚字形。在一院的西北角和西南隅，各有一座立于双层高台之上的藏经阁，四壁开葫芦楞明窗和门框，四面有石台阶。

内郭中层平台

第二层台基又高出第一层台基五米半，也有长方形廊庑环绕，东西方向长约115米，南北方向宽约100米。回廊宽约2.45米，朝外一面是普通的墙，朝内的墙壁开棂窗，没有石柱，也没有侧廊；从二院观看，回廊的墙壁装竖棂盲窗，盲窗之间的墙壁，有许多服装和发型多姿多彩的仙女浮雕。回廊有四座门楼，分布四偶，还有六座廊门，西边三座，东、南、北各一。四隅的门楼，有两座不同方向的下行台阶通一院；南、北、西廊门各有上下二石阶，下通一院，上通二院；三座西廊门的三座台阶，居中的台阶上通二院藏经阁的十字台，下通田字阁，其余二廊门的台阶，上通二院，下通田字阁。回廊北侧有回音厅。第二平台回廊四角的门楼，顶部各矗立一座宝塔；因年久失修，四座宝塔的顶部大半缺损，九层宝塔只剩二三层。北廊东门和南廊中门有保存得十分完好的三角墙。第二院的西南、西北隅各有一座小小的藏经阁，两壁的楞窗和残破的屋顶，使内堂明亮。两座藏经阁之间由一个架在矮石柱上的十字台在南北方向相连，十字台的东西道接连第二平台回廊的西门和第三平台回廊的西门。这个十字台也后人添加的。




内郭高层平台

寺庙的第三层平台，即最内和最高层平台，称为巴甘，正方形，形如金字塔，但由两段叠成，巍然拔地而起30米，比一、二层平台高一倍。平台四周有十二道台阶，东南西北每边各 三道，中间的四道台阶，宽6米，有39级；十二道台阶都十分陡峭，仰角最高达70度，每座台阶左右都有护墙。



平台之上的田字形重檐廊庑，60米见方，上立五座莲花圣塔，四隅各一门楼，正中矗立一座42米高的大主塔，塔顶离地62米。主塔比四个角塔高大；五座宝塔，排成五点梅花式。每塔内设神龛。主塔的神龛，最初四通，中供毗湿奴一尊，在十四五世纪改奉上座部佛教后，中供佛像，三面门廊改成佛龛。各门楼之间，门楼与主塔之间，由田字廊庑相连。回廊的地面高出水池底一米。田字廊庑的口字回廊和十字游廊将内院分隔为四个方池，供朝拜者净洗之用。回廊宽2米，分主廊和偏廊两部分，主廊的外侧墙壁分布着竖葫芦楞窗，在正东、正西、正南、正北四个基点则分布长方形明窗。十字游廊有一中廊，二偏廊，一拱顶，二半拱顶，左右各二排方石柱。



中廊内侧的立柱排，支持高五米的拱顶，偏廊内侧立柱支持高三米的半拱顶。田字廊的拱顶和半拱顶上铺陶瓦。廊庑顶部的天花板刻狮头蛇像，廊庑和神龛入口有布满雕饰的门楣和三角墙，廊庑柱顶的雕带装饰一排重复的壁龛，雕刻双手合十闭目打坐的蓄须苦行僧。回廊东南西北四边的正中有廊门，正前方一道台阶下通二院；回廊四隅的门楼的前方和左方或右方各有台阶下通二院。1934年法国考古学家挖掘中心宝塔的沙土地基，深达25米，相当于寺外地面的高度，但未曾找到宝藏，显然已被盗，但在23米深处，却发了现镇殿之宝：一块红土砖内藏着的两块水晶和两片直径18厘米，重65克的圆形金叶。

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对称

吴哥窟布局十分均称，富有节奏。吴哥窟建筑群，有两种形式的对称，镜像对称和旋转对称。从护城河、外郭围墙到中心建筑群，以横贯东西方向的中轴线为中心，呈现准确的镜像对称：甚至广场大道中轴线上南北两个藏经阁、两个水池，也对称的分布在两边。从广场大道望吴哥寺见正中一高塔，两座较小的塔在左右对称地陪衬著，构成一个山字形。寺庙顶层的五子梅花塔群，除了中轴对称之外，有更严谨的两组旋转对称：从东、西、南、北四方，呈现相同的山字形构图，成90度旋转对称。还有第二组90度旋转对称：从西北、西南、东南、东北、四个对角方向看，也是一样的山字形构图。五座宝塔也只有如此安排，才有最大限度的对称效果，四面八方地重复展示同一造型主题。



立体测绘原则

吴哥窟的布局，遵循立体测绘原则，例如，西大道的长度约为第一层廊庑的正面的二倍，使得全座建筑尽收眼底；第三层回廊的高度是第二层回廊高度的二倍，第二层回廊的高度又是第一层回廊高度的二倍，远远看去，这三层回廊似乎高度相同，并且每一层的面积不超过下一层面积的一半，使建筑的外观呈完美的金字塔形；此外各层的布局朝入口的反方向后退，使得整体看去不向前倾。



庙山

庙山（高棉语prasat、梵文प्रासाद、英译temple mountain)起源于南印度。庙山是高棉国王的太庙和皇亲国戚的祖祠的建筑形式。其基本特点是多层顺序缩小的正方形或长方形的的平台，在每层平台加回廊，在最高层平台安置普朗式宝塔，整体外貌如金字塔的石建祭祀建筑。宝塔象征须弥山的顶峰，回廊象征环绕须弥山的山脉。宝塔的高位置突出其重要性。各层平台的装饰也分等次，最上层的既多且精，越下层越简单。宝塔的神庵中供奉神像，或供奉代表湿婆的林伽的外露的圆形头部；林伽代表毗湿奴和梵天的部分，则隐藏在底座内。



现存最早的庙山是建于881年的巴孔祠。巴肯祠是因陀罗跋摩一世的王陵，有五层平台，代表须弥山的五界：多头蛇界、金翅鸟界、罗刹界、夜叉界和天王界，平台由红土墙，没有回廊，顶层有一座沙岩石宝塔。护城河部分已干涸。

曷利沙跋摩一世在947年为父王耶输跋摩一世建造的巴色占空寺，四层平台，无回廊，上立宝塔一座。

回廊出现较晚，11世纪初建立的空中宫殿，三层台，顶层有两座宝塔，有回廊。

十二世纪中叶吴哥窟将庙山形式发展到最完美的境界，它的三重台基和五座中央宝塔构成的庙山，是印度神话中须弥山最完美的象征。

台基

可能是因为柬埔寨常遭受湄公河泛滥之灾，时至今日许多民居任搭在高架上以避洪水，吴哥许多古迹都有台基。十世纪初的巴肯寺有五层台基，十世纪中叶的空中宫殿有四层台基。吴哥的台基设计起初可能是为了避免洪水侵入，到后来台基发展成为吴哥建筑艺术的一个重要组成部分，即使是河水不到的高层建筑，如吴

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