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[paragraph][b][size=4][color=#002060]中华民族始祖少典正妃——女登[/color][/size][/b]
少典是原始社会时期有熊部落的首领，后人有的称之为有熊国，少典被称作有熊国的国君。大多史料都称黄帝为有熊氏，古时女子称姓，男子称氏。称黄帝为有熊氏，标明黄帝是有熊国君少典的后裔，也标明原始社会己由母系社会进入了父系社会时期。事实上，“黄帝”的称谓其实是一个政权的称号，并非是一个人。黄帝政权共有十四个人称黄帝，有男人也有女人。而黄帝是在炎帝的政权衰弱之时将其吞并的。
少典是中华民族始祖炎帝和黄帝共同祖先，少典到炎帝的世系如下：
少典娶女登（炎帝支系）：
【炎帝一代，神龙氏。前3217年甲申年位】：石年
【炎帝二代，神农氏。在位八十年】：临魁
【炎帝三代，烈山氏。在位六十年】：承、柱
【炎帝四代，在位四十九年】：明
【炎帝五代，在位四十五年】：直柏
【炎帝六代，在位四十八年】：来
【炎帝七代，在位四十三年】：衰
【炎帝八代】：榆冈
【炎帝九代，在位五十五年】：小帝 祝融
原始社会在这个时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于炎帝的出生有好几种说法。最通常的说法是，有熊国国君少典娶了有蟜氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登。有一天，女登在华亭游玩时，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生下炎帝，取名榆冈。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，脾气又暴，少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔。所以，炎帝长大后就以‘姜’为姓。
炎帝姜榆冈长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河北、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。
当时，长江流域也涌现出一个比较强大的部族，叫“九黎”部族。“九黎”部族的首领叫蚩尤，兄弟８１人，个个能征善战，强悍凶猛，善使刀、戟、弓、弩等锋利武器。蚩尤性残暴，喜搏斗，见炎帝自渭水南下，他便率部族北上，与炎帝争抢地盘，大战于陈州，炎帝力不能敌，败走山东曲阜，蚩尤追至曲阜，炎帝又败退到河北孤泉，蚩尤继续追击，炎帝又逃往涿鹿。此时涿鹿已是黄帝部族的势力范围，黄帝便派使者说服炎帝归顺。炎帝不听，与黄帝大战于涿鹿，结果三战三败，只得归顺黄帝。至此，炎帝被黄帝取代。
神农洞位于湖北省随州厉山镇九龙山南麓。史书记载“神农母安登，感农而生炎帝”于此。在炎帝神农烈山名胜区内，建有炎帝神农洞、炎帝神农碑、炎帝神农纪念广场、炎帝神农纪念馆、炎帝神农牌坊等纪念性建筑物。炎帝神农烈山名胜区，兴建修复炎帝神农殿、烈山大宗祠、圣贤殿、功德殿、神农庙、安登泉、百草园、观天坛、神农九井等景点。景观有姜河新潮、九岭晴岚、烟寺晚钟、山村夕照、古洞青雪、断岩缩雾、龙凤旗杆等，因材借景，秀丽非凡。
[color=#002060][b]人物简介[/b][/color]
女登是一个女子的名字，但女登究竟是谁，有说炎帝之母，有说是明朝年间，随沐英·征讨云南后迁移到会泽的客户，是一位勤劳善良的女强人。下面介绍几位名叫女登的故事传说。
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[b][color=#002060]历史传说[/color][/b]
[color=#0070c0]炎帝之母[/color]
原始社会在这个时期，“民知其母，不知其父，与麋鹿共处”。所以，关于炎帝的出生有好几种说法。最通常的说法是：有熊国的国君少典娶了有蟜氏的两个女儿作妃子，长妃叫女登（任姒）。
有一天，女登在华亭游玩时，忽然有一神龙来伴。女登因此怀孕，生下炎帝，取名榆冈。传说他生下来三天能言，五天能走，七天就长全了牙齿，五岁便学会了许多种庄稼的知识。但是，因为他相貌长得很丑，“牛首人身，脾气又暴”，所以少典不大喜爱，就把他和女登母子俩养在姜水河畔。所以，炎帝长大后就以‘姜’为姓。
《太平御览》卷七八引《帝王世纪》：“神农氏姜姓也，母曰任姒，有蟜氏之女名登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。”
帝姜榆冈长大之后，剽悍勇武，智慧过人，便做了部落的首领，以“牛”为图腾，标记于旗帜之上。巫师说他以火德旺，所以称作炎帝。据说炎帝有一条神鞭，名叫“赭鞭”，用它抽打各种野草，野草便显出药性，炎帝为了验证这些药草有毒无毒，是热性还是寒性，到底能治啥病，就亲自尝百草，试其效用，为氏族百姓防病治病。因而炎帝氏族的人，个个身强力壮，迅速繁衍壮大，炎帝便率领他的部族沿渭水，黄河东迁，经河北、河南、湖北，还到过山东曲阜，打败了不少弱小部落，最后“定都于陈”，即今河南省淮阳县。
[color=#0070c0]心灵手巧的农妇[/color]
传说明朝时期，随沐英征讨云南后迁移到会泽的客户，有位名叫女登的妇女，住在会泽县鲁机村，乃是沐国公的后代，丈夫姓李，是个强干的农人，夫妻二人虽然勤劳，但租税太重，生活也不怎么好过。间或年景稍好，后而谷伤农，一样贫困。
女禑兔娘生性聪敏，智慧过人，处人耿直，做事细心，实在是个巧媳妇。她心灵手巧，无论拿什么东西，总要翻来覆去。横一下，直弄一下，仔细琢磨推敲。办理一件事情，总要想出几种做法来。扫地拿扫帚，左手拿，右手拿，正拿倒拿都行，别人扫不干净的地，只要到她手里，什么坑坑凹凹，眨眼功夫，便扫得干干净净。大家都说：“女登姐姐扫的地，睡下去打个滚爬起来，身上都不会沾点灰”。
女禑兔娘平时喜欢到田边地角，河畔沟埂摘些狗尾草、蚊子草、小青藤等，回家披开来，纺织一些花蓝、提兜、小灯笼等给孩子们玩。一天，她摘了一些圆茎杆细长的多年水生野草编了个小绣球，水草披开以后，发觉里面有一股柔软细白的草芯，她想，这白生生、软乎乎的东西，用来装枕心一定很好，在她灵巧的手里果然从这圆直的野花水草里披出了一根根细柔雪白的草芯来。这东西最易燃烧，可放在灯盏里作灯芯，比用棉线条点灯还要好得多，轻便、省油、灯光明亮，油烟又小，把它叫做灯草，那是再恰当不过的了。于是，女禑兔娘把这种不知名的草根据其用途取名为"灯草"，披出来的芯叫“灯芯”。
她和丈夫商量以后，把家里盘着的秧田腾了一丘出来，专门移栽这种野生水草。经过她勤勤恳恳的培育后，这种水草长得更为肥实，梢子也更长了，披出来的灯芯又长又白又粗实。余下的草壳，还可以用来纺织草帽、甑盖、锅盖、箩筐、提篮、盆罐之类的小手工艺品。后来，她又用灯草做原料，编织灯草滑席，垫在床上垫睡用，非常柔软，也可作为包装和晒粮食之用。这些手工织品拿到市场上出售，价廉物美，轻便耐用，受到人们的欢迎，小俩口计算了一下，种一亩灯草比种十亩谷子的收入还要大得多。于是，他们把这一野生水草变为了家种，逐年发展，越种越多，生活也越来越好过。同村乡邻看到女登家的变化人人羡慕，个个垂涎，也偷偷地学种灯草，但是始终找不到披灯草及纺织滑席的窍门，找女禑兔娘求教者日渐增多，但女登夫妇十分保守，不原传授。
有一年，因积劳成疾，女登全家男女老少都病倒了。村里有一位五十多岁的姚大妈，心地善良，乐于助人，看到女登家的窘况，便邀约了村里的一、二十个妇女，送粮送药，帮助她料理生活。女登夫妇观此情景深受感动，十分内疚说道："乡亲们真好，我对不起大家"。女禑兔娘病好后，就把披灯草，编滑席的手艺传给了全村妇女。后来，会泽鲁机村的滑席，灯芯畅销滇东北，继而又传到迤西、迤南，遍及全省，远销四川、贵州，甚至传入京城。
[color=#0070c0]槐塬庙会传说[/color]
凤翔槐原的'女登会'
民间传说，炎帝的母亲女登是一位蜂农，所以她居无定所。一次，炎帝多日不见母亲，十分着急，遂带人打着“排灯”连夜寻找，终于在满岭槐花飘香的槐塬找到母亲，进行庆贺，后传下此典故。庙会期，以高跷、社火、赛锣鼓，唱大戏等表现炎帝部落找到其母时的欢乐庆场面，热闹异常。以保平安，实现许下的心愿。凤翔县槐塬庙会源自“炎帝寻母”的传说。传说炎帝母亲“女登”为蜂农，整日逐花养蜂，居无定所。
[b][color=#002060]相关内容[/color][/b]
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[color=#0070c0]女登会[/color]
陕西凤翔一带，是炎帝的家乡，每年一度的“女登会”是这里最热闹的庙会。 农历正月二十五至二十六日，陕西省凤翔县槐原村以及周边地区的村民，甚至甘肃、河南、山西等省的百姓，不辞辛劳，结伴搭伙，顶风踏尘来到槐原“女登祠”祭拜炎帝及其母———女登
凤翔槐原的“女登会”又称“排灯庙会”。庙会的正日子是正月二十六日，而正月二十五日晚，槐原村各队每户人家都要像举火把一样高挑着灯，成群结队地去女登祠祭祀炎母。这是庙会的前奏，也是庙会最神秘，最吸引眼球的地方。
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[color=#0070c0]仪式过程[/color]
大约在晚八点左右，天色已完全黑下来，散落在旷野中的村落里不约而同地亮起了排灯，人们从四面八方，挑着排灯，敲着锣鼓向女登祠汇拢，黑暗中一条条火龙在田野中游动。礼炮声、鞭炮声、鼓镲声此起彼伏，伴随着村中不时腾起的焰火，为寂静的乡村夜晚平添了热闹的节日气氛。在这热闹的气氛中，“排灯会”上演了。排灯会的形式简单而朴实，每个队来到庙前由领队人进庙叩拜炎母女登像，门外燃放鞭炮，锣鼓队即兴表演一段鼓乐，一村村、一队队按到达先后的顺序献艺。在所有的“演员”中没人指挥，所有村民的行动都井然有序，全套的排灯会演下来要持续两个多小时。
[color=#0070c0]祭祖拜神，祈求保佑[/color]
农历正月二十六日上午，庙会进入第二场“祭祖拜神，祈求保佑”的仪式。清晨，许愿的乡民们老早就在女登祠里燃起了香火，祠堂上空青烟缭绕。和前一晚的情景相比，这里没有了锣鼓的喧闹，更多的是膜拜和虔诚。进门叩拜后，会场中负责组织的村民会送上一根红绒线并系在膜拜者的手臂上。这是平安带，系上后神灵会保佑平安，并实现所许下的心愿。
[color=#0070c0]摇钱树[/color]
祠堂西侧的空地上竖起一棵人造的“摇钱树”，树枝上挂满了象征财富的彩条和纸币，树下有一“敬德箱”，所有到那里的人都要摇晃那棵树，在剧烈地晃动中，不时有彩条和纸币从树枝上落下。摇财、捐款，在树上系平安带或插香都是许愿的方式。
上午十点左右，村里传出了阵阵锣鼓声，旌旗队从村中走出，锣鼓紧随其后，队伍最前面是几位中年男子，领头人手托供盘，上面摆放着烟、酒、糕点等供品。队伍首先通过主会场，然后来到女登祠，领头人将供品送进祠堂，摆放在女登像前，这时鼓、镲、鞭炮齐鸣，场面非常热烈。最激动人心的要数锣鼓表演了。各队到来后，锣鼓队摆开阵式，亮出各自的绝技，队员基本都是中年男子，身着古装，列队在旌旗下，威风凛凛，鼓槌在他们手中上下翻腾，节奏时缓时急，引得观众声声喝彩。另一队到来时，上一队方才罢手。
下午三时许，隆隆的礼炮声再次响起，社火游演开始了。社火队游演路线仍是以女登祠为主会场，然后穿村庄离场。社火表演是女登庙会的第三场，也是整个庙会的最后一个项目。社火分为步社火、马社火、高芯子等，槐原独特的山社火用很大的木架子，一般用圆木捆绑，上用方桌和椅子搭成“山”形，外形用纸包装，描绘成山色，抬起后的高度约七八米，木架下方坠有数根石条以求降低重心便于平衡，扮演女登的演员端坐在顶端，周围站立着原始猎民，手执木棍、弓箭、鱼叉等表示渔猎生活。抬“山”人数达上百人，规模大，表演时需要宽阔的道路和场地。正因如此，这种众人“抬山”的场面如今已很少见到。
[b][color=#002060]影响[/color][/b]
中原一带的百姓总会在新年的正月末，直接去槐原，现场感受那锣鼓喧天的热闹场面，感受那红红火火的乡土民情 。
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[b][size=4][color=#002060]中华民族始祖少典次妃——附宝[/color][/size][/b]
传说中的黄帝是有熊国君少典氏之子，号轩辕，姓公孙，又姓姬。少典娶有蟜氏的二女儿附宝为妻。附宝与少典成婚后，某夜在郊外散步，抬头仰望星空，突然天空发出一道万丈光芒，如闪电，似银蛇。围绕北斗七星旋转不停。最后这道光芒从天而降，竟然落在附宝的身上，附宝只感到腹中有动，自此有了身孕。怀胎24个月后生下黄帝。
据《水经注》记载：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”上邽城就是今天水市，在天水市之东七十里，就是清水县山门镇的白河村，该村之旁有轩辕谷，俗称三皇沟。
《史记》中记载：黄帝“生而神灵，幼而徇齐，弱而能言，长而敦敏，成而聪明”，很受少典国君的喜爱，起名叫云，并带着他和附宝一同住在阴水河边。因附宝长得美丽动人，被人们呼为美姬。她常在阴水边洗衣淘米，人们就把这段河叫成了姬水。黄帝长大以后，便以姬为姓，名叫姬云。
黄帝姬云长大后，身高九尺开外，为人敦厚朴实，很受部族人民的尊崇，被拥戴为部落酋长，成了有熊国的继承人。他利用姬河两岸天然的地理优势，与丰富的矿产资源，鼓励部族民众发展农牧业生产，亲自教百姓播五谷，植草木，驯养猪、牛、羊、狗等，使有熊部落很快富庶强盛起来。周围许多弱小部落见他好行仁义，以邻为友，能团结人，就纷纷前来投奔、归顺于他，使有熊部族逐渐成为中原地区最强大的部族。巫师说他“以土德王天下”，土是黄色，所以叫黄帝。
这时的长江流域出现了一个比较强大的部族，叫“九黎”。“九黎”部族的首领叫蚩尤，性残暴、喜搏斗，他欺负炎帝不善于打而出兵征伐，炎帝力不能敌，最后归顺于黄帝。黄帝亲自带兵出战，率领以熊、黑（PI皮）、貔（PI皮）、貅（XIU休）、（CHU初）、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻。最终擒杀了蚩尤。
黄帝战败蚩尤后，长江流域的其他部族纷纷归顺于他，黄帝便在釜山大会被天下诸侯（即部落酋长）推举为天子，取代了炎帝，是为黄帝，被尊奉为“中华始祖”。完成了统一中华的不朽功勋。同时制定了华夏民族统一的图腾标帜，也就是旗帜。当时有人建议仍以有熊部族的“熊”为图腾，黄帝否定了这个建议。他认为，以“熊”为图腾将伤害新归顺的各部族的感情。为了团结这些部族，他提出以蛇为主体，以鱼鳞为鳞，以龟尾为尾，以狮头为头，以鹿角为角，以鹰爪为爪，并命名这个表示各个部族大团结的新图腾叫“龙”。后世所说，中华民族是“龙”的传人，即由此而来。
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[b][size=4][color=#002060]炎帝神农氏妻子——赤水氏的女儿听訞[/color][/size][/b]
《山海经》第18卷《海内经》记载：“炎帝之妻赤水之子听訞，生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工，共工生术器，术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
先秦的传说中，神农氏和炎帝原本是时代不同的两个人物，神农氏生活的时代要早于炎帝。到战国时，人们将两个人合在一起，称为炎帝神农氏，说“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下”，“始尝百草，始有医药”，“又作五弦之瑟，教人日中为市”。
[b][color=#002060]
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[b][color=#002060]主要事迹[/color][/b]
听訞与神农氏一同治理部落，掌管诸族，共同执政；又搓麻织布，制作麻衣；丈量尺度，帮助神农开市日易。[2]
发明尺、枰、斗等。
[color=#002060][b]艺术形象[/b][/color]
上古元妃，神农独偶，《山海经》中记载听訞与炎帝生了炎居，炎居生了节并，节并生了戏器，戏器生了祝融，祝融生共工，共工生了术器、后土（人格化），后土生了噎鸣，噎鸣生岁十有二……生生不息。[3] 开创了炎帝神农氏一脉。
她还有两个女儿：瑶姬、女娃（女娃与有蟜部族交情），后来女娃演化了精卫填海的神话传说[4]
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[b][size=4][color=#002060]黄帝轩辕氏元妃嫘祖——蚕丝发明家[/color][/size][/b]
[b][size=4][color=#002060]
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嫘祖，一作累祖，中国远古时期人物。为西陵氏之女，轩辕黄帝的元妃。她发明了养蚕，史称嫘祖始蚕。[1] 出生于西陵（一说今河南省西平县，[2] 一说今四川省盐亭县）。
嫘祖生玄嚣、昌意二子。玄嚣之子蟜极，蟜极之子为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就是五帝之一的“颛顼帝”。
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[b][color=#002060]人物生平[/color][/b]
《史记·五帝本纪》载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生两子，其后皆有天下。其一曰玄嚣，是为青阳，青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水。”[4] 神话传说中把她说成养蚕缫丝方法的创造者。北周以后被祀为“先蚕”（蚕神）。唐代著名韬略家、《长短经》作者、大诗人李白的老师赵蕤所题唐《嫘祖圣地》碑文称：“嫘祖首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术，谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳，兴嫁娶，尚礼仪，架宫室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘。是以尊为先蚕。”
中国是世界历史上悠久文明大国，汉族先民创造了著名于世界的灿烂文化。嫘祖是我们先祖女性中的杰出代表，嫘首倡婚嫁，母仪天下，福祉万民，和炎黄二帝开辟鸿茫，告别蛮荒，功高日月，德被华夏，被后人奉为“先蚕”圣母，与炎帝、黄帝生活在同一时代，同为人文始祖。
[b][color=#002060]主要功绩[/color][/b]
[color=#0070c0]养蚕缫丝[/color]
黄帝战胜蚩尤后，建立了部落联盟，黄帝被推选为部落联盟首领。他带领大家发展生产，种五谷，驯养动物，冶炼铜铁，制造生产工具；而做衣冠的事，就交给正妃嫘祖了。在做衣冠的过程中，嫘祖和黄帝手下的另外三个人作了具体分工：胡巢负责做冕（帽子）；伯余负责做衣服；于则负责做履(鞋)；而嫘祖则负责提供原料，她经常带领妇女上山剥树皮，织麻网，她们还把男人们猎获的各种野兽的皮毛剥下来，进行加工。不长时间，各部落的大小首领都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。想了各种办法，做了好多嫘祖平时爱吃的东西。谁知嫘祖一看，总是摇摇头，一点也不想吃。
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有一天，这几个女人悄悄商量，决定上山摘些野果回来给嫘祖吃。她们一早就进山，跑遍了山山峁峁，摘了许多果子，可是用口一尝，不是涩的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑树林里发现满树结着白色的小果。她们以为找到了好鲜果，就忙着去摘，谁也没顾得尝一小口。等各人把筐子摘满后，天已渐渐黑了。她们怕山上有野兽，就匆匆忙忙下山。回来后，这些女子尝了尝白色小果，没有什么味道；又用牙咬了咬，怎么也咬不烂。大家你看我，我看你，谁也不知道是什么果子。正在这时，造船的共鼓走了过来，发现几个女子站在那里发愣，连忙问发生了什么事。女子们便把她们为嫘祖上山摘回白色小果的事说了一遍。拱鼓一听，哈哈一笑说一听马上就要去看。这些女子为了不让她走动，便把缠在棒上的细线拿到她身边。嫘祖是个非常聪明的女人详细看了缠在木棒上的细丝线，又询问了白色小果是从什么山上、什么树上摘的。然后她高兴地对周围女子说：“这不薀望子，不能吃，但却有大用处。你们为黄帝立下一大功。”
说也怪，嫘祖自从看了这白色丝线后，天天都提起这件事，病情也一天比一天减轻，开始想吃东西了。不久，她的病就全好了。她不顾黄帝劝阻，亲自带领妇女上山要看个究竟，嫘祖在桑树林里观察了好几天，才弄清这种白色小果，是一种虫子口吐细丝绕织而成的，并非树上的果子。她回来就把此事报告黄帝，并要求黄帝下令保护桥国山上所有的桑树林。黄帝同意了。
从此，在嫘祖的倡导下，开始了栽桑养蚕的历史。后世人为了纪念嫘祖这一功绩，就将她尊称为“先蚕娘娘”。
[color=#0070c0]母仪天下[/color]
大家都知道，黄帝元妃嫘祖，是世界上蚕桑丝绸的伟大发明家，泽被中华，惠及全球，在中华和世界文明史上，写下了极其光辉灿烂篇章。历来受到人民的尊崇。许多典籍都盛赞嫘祖的伟大功绩，北宋建隆元年疏文称嫘祖：教民养蚕治丝，无须树叶蔽体；令地产桑育蚁，遂教人力回天。脱渔猎以事农耕，制衣裳而兴教化。德配黄帝，辅成怀柔统一之功；恩重元孔，垂教以农立国之本。几千年来，芸芸众生，悉赖生存，数千万泱泱民众，咸归德化。功高共日月同辉，英灵与天地共寿。
嫘祖是实现西陵内部联盟和西蜀部落联盟，并与黄帝实现部族大联盟；辅弼黄帝，联盟炎帝榆罔，东进中原，战败蚩尤，统一万邦，奠定华夏立国基础的政治家。她是教民养蚕、丝织、制衣、推行天下，开创并推进上古文明的教育家。嫘祖生二子，她和轩辕决定，把长子青阳降居江水（岷江），次子昌意降居若水（雅砻江），接受艰苦环境磨练；让能担当大任之孙颛顼继承黄帝位。表明嫘祖是识大体，不循私，义方教子，大爱无私的贤妻圣母，以身垂范，为万世母师。她是恩威并用，以攻心为上，平定西陵境内多次小部落叛乱的军事家。她提倡婚娶相媒，缔结对偶婚姻，进行人伦教化，体现毕生为民谋福利的牺牲精神与奉献精神。嫘祖由人文共祖被朝廷祀为“先蚕”，民间祀为蚕神。由于她巡行全国教民蚕桑而逝于道上，被人们祀为“道神”“行神”、“祖神”，即保佑出行平安之神，并演变为“旅游之神”——旅游者的保护神。国人敬祀嫘祖，由祖先崇拜发展为神灵崇拜，由民族共祖演进为人格神，具有二重身份，她和炎帝、黄帝都是伟大的科学家、发明家、政治家和军事家。
[b][color=#002060]人物评价[/color][/b]
嫘祖是有史籍记载的中华民族的伟大母亲，华夏文明的奠基人。嫘祖文化是中华传统文化的宝贵遗产和精华，它属于华夏上古文化、根文化的范畴，是世界丝绸文化的宝贵财富，是炎黄文化、巴蜀文化的重要组成部份，也是东方女性文化的光辉典范。
历史发展到以男性为主的社会，女性的生活和地位显然大大降落；而且竟适得其反，女性往往竟成为被污辱与受损害的，何其可悲啊！在历史已迈进21世纪的今天，男女自由平等早已成为世界文明的一个重大标志，也有法律的保证；然而妇女的不幸遭遇，即使我们已进入社会主义社会的今天，也并未消失其阴影，在有法律的保障制度下，重视端正妇女的社会地位和权利，依然是今天与未来的神圣职责之一。
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[b][color=#002060]文献记载[/color][/b]
《山海经·海内经》
黄帝妻雷祖，生昌意。
郭璞注《世本》
黄帝娶于西陵氏，谓之累祖。
袁珂案：《路史·后纪五》
黄帝之妃西陵氏曰嫘祖，以其始蚕，故又祀先蚕。 所谓先蚕，即为最先教人们载桑养蚕织丝的神，又称先蚕神。后来又称祭蚕的仪式为先蚕。
《史记·封禅书》
黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖。刘恕《通鉴外记》亦曰：西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，治丝茧以供衣服，后世祀为先蚕。
《集说诠真》
为蚕祈福，谓之先蚕。
李贤注：《汉日仪》
春蚕生而皇后亲桑于菀中。祭蚕神曰菀窳妇人寓氏公主，凡二神。北齐始祀黄帝元妃螺祖为先蚕神，以与妇女相合。嗣后道教；民间皆以其为蚕神，奉祀至今。
[b][color=#002060]故里探论[/color][/b]
当今学术界的研究成果表明，关于西陵氏部族的地望和嫘祖故里的认定存在十余种观点：河南有三地：开封、荥阳、西平；湖北有四地：宜昌、远安、黄岗、浠水；四川有三地：盐亭、茂县、乐山；还有山西的夏县、山东的费县和浙江的杭州。由于古代文献上或多或少地有过这些地方为“西陵”或者与嫘祖传说相关的记载，所以认定这些地方为“西陵”并非空穴来风，也就无法完全排除这些地方为嫘祖故里的可信性。尤其是在四川盐亭、湖北宜昌先后举行嫘祖文化研讨会以后，嫘祖故里盐亭说与宜昌说在学术界曾产生较大影响。[5]
[color=#0070c0]盐亭论[/color]
主张嫘祖故里在四川盐亭的主要依据，是唐开元年间盐亭人赵蕤撰写的 修葺嫘轩宫碑序。其文曰： “ 黄帝元妃嫘祖。生于本邑嫘祖山，殁于衡阳道，尊嘱葬于青龙之首，碑碣犹存。生前首创种桑养蚕之法，抽丝编绢之术。谏诤黄帝，旨定农桑，法制衣裳。兴嫁娶，尚礼仪，架官室，奠国基，统一中原，弼政之功，殁世不忘，是以尊为先蚕 …… 忆官史。据前碑所志，补建于蜀王之先祖蚕丛。后文翁治蜀，大加阔筑。历经兵燹，已三缺三圆矣。” 碑文虽然直书嫘祖生于盐亭、葬于盐亭，这也只是唐朝时期当地文人的一种颂词，词句可能是根据当地的汉族民间传说撰写而成，仅以这条碑文和当地的传说认定嫘祖故里为四川盐亭，证据尚嫌不足。[5]
[color=#0070c0]宜昌、远安论[/color]
提出湖北宜昌、远安等地为嫘祖故里，也只是依据《水经注》等书对“西陵县”的不甚明确记载。例如，《水经注》卷 35 江水条的记载：西陵县故城，“《史记》秦昭王遣白起伐楚取西陵者也。”这里所说的西陵县，在今武汉一带。《水经注》卷 34 又云：夷陵县之古城，“秦令白起伐楚三战而烧夷陵者也……黄武元年（ 222 ）夏名西陵也。后复曰夷陵。”这里说的“西陵”则在宜昌市附近地区，东吴时期一度改“夷陵”为“西陵”，说明秦汉和秦汉以前这里可能没有“西陵县”之说。西汉时期成书的《战国策》记载：“顷襄王二十年（公元前 279 ），秦白起拔楚西陵，或拔鄢、郢、夷陵，烧先王之墓，王徙东北保于陈城，楚遂削弱。”
刘向把“西陵”、“夷陵”两个地名并列使用，进一步说明了秦汉以前“西陵”和今宜昌一带的“夷陵”不是一个地方。[5]
[color=#0070c0]西平论[/color]
嫘祖故里——西陵氏部族的活动区域在今河南西平及其附近地区，相对来说具有更大的可信性。主要原因有以下几点：
1. 西汉以前，西平一带称为西陵有较为充分的文字记载。
上面所引用的《战国策·秦策》记载的秦将白起攻打楚国的事实，说明秦汉以前的西陵不在湖北宜昌一带。
顷襄王二十年，白起率兵首先攻取的是楚国的西陵，然后是鄢、郢、夷陵。笔者认为：鄢，在这里可能指的是鄢水，“即今湖北中部汉水支流蛮河”，蛮河则在距襄樊不远的南漳、宜城一带；郢，是顷襄王以前的楚国都城，“在今湖北江陵西北”；而夷陵则在“今湖北宜昌市东南”。
从这些地点的地理位置分析，白起可能是在占领西陵之后依次向南用兵的，这里说的西陵显然也不是西汉时期江夏郡（治所今武汉市）所辖的西陵县，而应当在襄樊以北的河南境内。
至于西陵在河南什么地方，《水经注》记载：西平县，“故柏国也，《春秋左传》所谓江、黄、道、柏方睦于齐也。汉曰西平。其西吕墟，即西陵亭也。西陵平夷，故曰西平。” 尽管如今对“西陵平夷，故曰西平”有着不同的理解，但也说明了西汉时期的“西平”和“西陵”大致为同一个地方。西汉的西平县属于汝南郡，《汉书》卷 28 上《地理志上》汝南郡条下有明文记载， 1981 年甘肃武威磨咀子发现汉简将近 40 枚，其中的“王杖诏令”简上有“汝南西陵县”等文字，西汉以后，这里又设置过西陵乡、西陵亭等与“西陵”相关的地名，进一步说明西汉将西陵改为西平是有史可证的，即：西汉前期和西汉以前，西平一带称为西陵，西陵之名可能源于远古时期的西陵氏部族。[5]
2. 与新郑（黄帝故里）地缘相近，增强了西平为嫘祖故里的可能性。
嫘祖为黄帝之妻，这是学术界所公认的，称嫘祖为黄帝的元妃，也有着较多的文字记载。宋朝高承的《事物纪原》云：“黄帝初有元妃嫘祖、次妃嫫姆、洎形鱼氏、方雷氏。” 宋朝张君房的《云笈七签》、罗泌的《路史》等书中亦有黄帝元妃为嫘姓之言，说明嫘祖为黄帝的第一位妻子是可信的。原始社会交通极为不便，到处是未曾开发的山林沼泽，决定了远古部族之间相互交往存在一定的地域局限性，地缘临近应该是远古部族之间进行通婚的重要条件，同时，通婚也是增强部落之间政治、军事联盟的重要手段之一，这就要求西陵氏部族应该与黄帝部族具有较为接近的地缘关系。《史记·五帝本纪》记载，黄帝娶嫘祖之时，居于“轩辕之丘”，说明西陵氏部族应该距轩辕丘不会太远。
黄帝居住的轩辕丘的位置，史籍有明文记载。晋代皇甫谧撰写的《帝王世纪》云：“新郑，古有熊国，黄帝之所都。受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”明代的《广舆记》、《明一统志》、《天下名胜志》以及清代的《大清一统志》等文献均称轩辕丘在河南新郑，所以学术界普遍认同黄帝故里在新郑。以现今的里程计算，西平与新郑相距 一百二十公里，活动在新郑的有熊部族与生活在西平的西陵氏部族地缘相近，具备交往通婚的便利条件。
相对而言，四川盐亭与新郑相距数千里，湖北宜昌一带与新郑虽然较四川为近，但也有千里之遥。新郑与这两地之间路途遥远、山水阻隔，地理等自然因素决定了黄帝部族与当时活动在巴山蜀水间的各部族的相互交往存在较大的局限性。如果西陵氏部族生活在盐亭或宜昌等地，会使皇帝娶嫘祖为元妃存在诸多不可能的因素。
3. 民俗、传说和考古材料，提高了嫘祖故里在西平的可信性。
西平县的西部乡镇，处于伏牛山余脉向平原地带过渡地段，这里的低山、土岗、平原、湖泊、河流相互交错，整个地貌呈现出复杂多变的丘陵地形。这里土地肥沃、水源充足，既可以从事农耕生产，也可以采集、渔猎，为早期人类的生存提供了优越的自然条件。西平境内的蜘蛛山，又称为“始祖山”，相传嫘祖就是在这里受到蜘蛛结网的启发后，发明了养蚕、缫丝、织绸技术。蜘蛛山上建有嫘祖庙（如今仅存残碑、砖瓦等物），每年 农历四月二十三日，当地群众都要在这里举办盛大的庙会，用来纪念嫘祖发明养蚕缫丝的功德，所以庙会又被称为“蚕桑节”。师灵（西陵）冈上，有一座高大的娘娘坟，当地人称之为嫘坟和嫘祖陵。尽管嫘祖山、嫘祖陵在全国有多处，但也为嫘祖故里在西平提供了可信性。[5]
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[b][color=#002060]后世纪念[/color][/b]
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[color=#0070c0]新郑嫘祖纪念节[/color]
嫘祖是中华民族之母，嫘祖是中华文明始祖轩辕黄帝的正妃。是她开创育桑养蚕，抽丝织巾，肇造衣饰文明，著称“蚕丝鼻祖”；是她兴起“八拜成婚”，男30而婚，女20而嫁的文明婚姻礼俗，从而著称“婚姻文明”创始者嫘祖。在改革开放年代以来，新郑已举办过四届嫘祖纪念节。
[color=#0070c0]中国嫘祖文化之乡——西平县[/color]
“中国民间文化之乡”专家组一行专程赴河南西平县，对该县申报的“中国嫘祖文化之乡”、“中国冶铁铸剑文化之乡”进行评审验收。专家组听取了该县有关“嫘祖文化之乡”和“冶铁铸剑文化之乡”的专题汇报；赴国家级文物保护单位棠溪冶铁铸剑文化遗址、省级文物保护单位董桥遗址进行了实地考察；观看了有关影像资料，查阅了历史文献资料及相关实物史料，并进行了专家座谈。
最后，专家组一致认为，西平县(古西陵)是嫘祖故里，是中华民族植桑养蚕、缫丝制衣文明的发源地，嫘祖文化的原生地。遗址遗存确定准确，有历史记载真实，民风民俗延续久远，传承至今不变，民间文化底蕴浑厚，影响广泛。西平的冶铁铸剑既有悠久的历史渊源，又有诸多历史典籍记载和原生态性的多处历史遗存；不仅流传有众多的民间神话、传说、风物掌故，又有对棠溪剑文化的传承与发展。这标志着西平县申报的“中国嫘祖文化之乡”和“中国冶铁铸剑文化之乡”顺利通过了专家组的评审验收。
西平地处伏牛山余脉，为战国、汉晋时期著名冶铸重地，西平酒店战国冶铁遗址，是第四批全国重点文物保护单位。嫘祖是中华人文始祖黄帝正妃，是她发明植桑养蚕、缫丝制衣，和黄帝一道开创中华男耕女织的农耕文明，被誉为“人文女祖”。[6]
[color=#0070c0]《嫘祖文化研究》[/color]
《嫘祖文化研究》一书也与今年九月正式由文物出版社结集出版发行，并于今天与广大读者见面。该书从不同层次、不同侧面、不同角度论证了嫘祖故里在西平；嫘祖乃中华人文女祖；嫘祖发明了植桑养蚕、缫丝制衣、和黄帝一道带领子民开创了中华男耕女织的农耕文明，功莫大焉，被后世奉为蚕神和祖神（旅游之神）而世代尊崇。不少论文还就研究与开发嫘祖文化的重大意义和深远的历史意义发表了真知灼见。
《南浔蚕桑乐府·赛神》
（清）董蠡舟
孙言昨返自前村，闻村夫子谈蚕神。
神为天驷配嫘祖，或祀菀窳寓氏主。
九宫仙嫔马鸣王，众说纷纭难悉数。
翁云何用知许事？但愿神欢乞神庇。
年年收取十二分，神福散来谋一醉。
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[size=4][color=#002060][b]黄帝轩辕氏元妃嫫母——发明了镜子[/b][/color][/size]
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嫫(mó )母，又名丑女。5000年前，黄帝为了制止部落“抢婚”事件，专门挑选了品德贤淑，性情温柔，面貌丑陋的丑女(封号嫫母)作为自己第四妻室。黄帝还说：“重美貌不重德者，非真美也，重德轻色者，才是真贤。”在中国文学史上受褒扬的第一个丑女是嫫母。她是黄帝时代的人，长相极丑，陌生人一看见她会吓得转身就跑。
可怜的嫫母从小就饱受世人的欺侮，父母嫌弃她，邻居厌恶她，姐妹们躲避她，可是她善良、勤俭，通晓事理，待人以诚，助人为乐，人们渐渐地喜爱她，接纳她了。嫫母到了双十年华，仍待字无人问津，人们常指着她丑陋的背影，叹息道：“这可怜的丑姑娘怕是一辈子也嫁不出了！”
有一次黄帝巡视，看见一群村女在采桑。忽然“哇”的一声，一个村女倒地哭叫起来，原来的手被赤链蛇咬了。众女慌作一团，不知如何是好。这时一个容貌极丑的姑娘喝住众女，只见她迅速指派二人去取清水，又讲出几种草药，让众女四下去采。接着，她从裙脚撕下一条布，把那村女的伤肢上部缠紧，又拔下一支髻针用它挑开伤口，然后就伏下身子，用嘴从伤口中吸吮毒液。黄帝见状一边命人速去救治，一边暗暗观察这丑女，发现她不但见义勇为，而且颇有组织能力，人们莫不听从她的调遣。一问才知道她是丑女嫫母。
黄帝做了件惊世骇俗的事，他把嫫母接回宫中，纳为次妃，令她管理后宫所有的嫔妃，嫫母居然胜任。
黄帝带着众妃周游巡视，途中，元妃嫘祖病逝。黄帝祭嫘姐为“祖神”，命嫫母指挥祀事，监护灵柩。因为嫫母不但有非凡的组织能力，而且因相貌极丑可以扮相貌丑恶的驱鬼神以驱邪。现在，我们还可以见到嫫母的尊容--在有些家家，门上贴着的一种驱鬼的神像面具，就是她的遗像。
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[b][color=#002060]史料记载[/color][/b]
《史记》提到黄帝娶丑女嫫母为次妃，《路史后记》卷五记载黄帝的次妃嫫母，虽然相貌丑恶但有德故黄帝娶她为妃。嫫母虽然丑陋，但是黄帝对她信任有加，把管理后宫的责任交给了她，在黄帝周游巡视天下时，黄帝的元妃嫘祖病逝，黄帝命令嫫母指挥祀事，监护灵柩。嫫母不但有非凡的组织能力，黄帝授以「方相氏」的官位，利用她的相貌来驱邪。
[b][color=#002060]受褒扬之因[/color][/b]
《史记》：“黄帝二十五子，得其姓者十四人。黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵之女，是为嫘祖。”嫘祖是黄帝的正妃，亦即元妃，也就是大老婆，类似于后世的王后、皇后。嫘祖与黄帝生了两个儿子，一个叫玄嚣，一个叫昌意。黄帝死后，他的孙子、昌意的儿子高阳接了领导人的班，史称帝颛顼（音“专须”）。 《史记》对黄帝的私生活，所记仅此。
晋代皇甫谧在《帝王世纪》中，又补充了很多黄帝的家庭成员，说他一共立了四妃，除元妃嫘祖外，还有三个次妃，一个叫方雷氏（也叫女节），一个叫彤鱼氏，还有一个叫嫫（音“磨”）母，并特意注明她“班在三人之下”，意思是她排名最后，地位比那三个女人都低。排名最后，却未必名头不响。
中国历史上有四大丑女，按出生日期排序，她们是嫫母——相传为黄帝的四老婆；钟离春——又称钟无艳、无盐女，相传为战国时期齐宣王的王后；孟光——东汉隐士、美男梁鸿之妻，举案齐眉的故事原型；阮家女——东晋名士、吏部郎许允之妻，妇女“四德”（妇德、妇言、妇容、妇功四种德行）礼教的忠实捍卫者。
相传嫫母为方相氏，中原之南的苗族后裔。据唐代的《琱（音“雕”）玉集·丑人篇》中的描述，嫫母的尊容是“锤额顣頞（音“促俄”），形麁（音“粗”）色黑”；即额如纺锤，塌鼻紧蹙，体肥如箱，貌黑似漆，乃“黄帝时极丑女也”。嫫母因为貌丑而成逐疫驱鬼之神，据说后世巫医神汉祛除瘟疫跳大神时所戴的面具，就是嫫母的遗像，形状极为丑恶。
据《山海经》记载，嫫母和嫘祖都住在汉水南岸一处被河沟环绕的地方。可能是当时黄帝要带自己部落里的男人们外出东拼西杀，部落的女人都留在这里作为基地，所以这个地方被称为“女子国”（ 《山海经海外西经》 ）。这个归属黄帝部落的基地的管理者，可能就是嫫母和嫘祖，她们俩甚至好到了“居一门中”，也就是说两个人同住一个房间。作为“女子国”基地的最高领导，这显然不是条件所迫，而是她们愿意呆在一起。
另一本记载远古历史传说的书籍《轩辕本纪》 （唐代王瓘（音“贯”）著），也证实了嫫母与嫘祖的关系不错。据说，黄帝在带着元妃嫘祖巡视天下时，嫘祖不幸逝世。黄帝为她举行了盛大的祭奠，封嫘祖为“祖神”，同时让嫫母“监护于道”。这其实就是守墓，是一件很苦的差事，每年都要在嫘祖埋葬的地方守着，组织老百姓按时祭祀。
[b][color=#002060]历史功绩[/color][/b]
屈原在《楚辞·九章》中歌颂道：“妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。”
《吕氏春秋·遇合篇》中记载，嫫母与黄帝感情深厚，并假借黄帝的话教训那些长相自卑的女人说，“不能忘记磨砺你们的道德；不能衰退你们内心的纯正。这样做了，长得丑又能伤害谁！”说得多好听呀，这几乎可以成为对自己长相有意见女子的励志名言。
《淮南子·修务训》也拿美女西施与丑女嫫母比较道：“不待脂粉芳泽而性可悦者，西施；虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母”。意思是西施是自然美，而嫫母是心灵美。后世还有，“嫫母有所美，西施有所丑”，“嫫母有傀（音“规”），善誉者不能掩其丑”，“次妃嫫母，貌恶德充”。 汉王子渊《四子讲德论》中云：“嫫母倭傀，善誉者不能掩其丑。”但其德行为却为当时女人楷模，智慧也非同寻常。黄帝的元妃“嫘祖”病逝黄帝命嫫母指挥祀事，监护灵柩，嫫母表现出非凡的能力。内助黄帝败炎帝，杀蚩尤，帮助黄帝一统华夏。
黄帝元妃嫘祖生育玄嚣和昌意。彤鱼氏生了夷鼓。黄帝共有二十五子（也有说三十五子），那么黄帝剩下来的后代应该都是嫫母的功劳了。
[color=#002060][b]镜子发明传说[/b][/color]
相传，人类使用第一面镜子就是嫫母制作的。那时，宫里人经常站在水边映照自己的脸面，梳妆打扮。嫫母觉得自己长得丑，不去水边梳妆打扮自己，每逢节日也不随便抛头露面，整天只知道在黄帝身边干活儿。有一次，彤鱼氏叫嫫母和她一起上山挖石板，嫫母二话没说，就随彤鱼氏一起上山去了。嫫母力气大，挖石板比别的女人都快，不到半天就挖了二十多块。这时，太阳正当中午，阳光普射大地。嫫母突然发现石头堆里有一块明光闪闪的石片，阳光一照非常刺眼，她弯腰用手轻轻把石片从地里刨出来，拿在手中一看，不由得吓了一跳。这是什么怪物，自己丑陋的面孔全照在这块石片上，连她自己也觉得奇怪！她悄悄把这块石片藏在身上，回到宫里也没有对任何人说起这件事。她乘周围无人时，又把石片取出来，发现石片的平面凹凸不平，照映在上面的面孔怪模怪样。嫫母到制作石刀、石斧的厂房，找了一块磨石，把石片压在上边反复磨擦，不大工夫，石片表面上全部磨平了。她用来一照，比刚才清晰多了。只是自己的面貌还是那样丑。她又磨了一阵子，拿起来再一照，自己仍然很丑。嫫母自言自语的叹息说：“看来面丑不能怪石片（镜子）。”从此以后，嫫母再也不去河边、水边去梳妆打扮了。每天早上起来，照着石片，收拾打扮一下自己，用后又悄悄藏起来。时间一长，嫫母也大意了。有一次嫫母帮助彤鱼氏在石板上烧肉，因火力过大，石板被烧炸了，飞起一块碎石渣，打破了嫫母的脸，血流不止。嫫母赶忙回去，拿出石片，照着自己脸上贴药。谁知，黄帝不知什么时候回来，轻手轻脚走到嫫母身后，发现嫫母一手拿着什么东西照着自己，一手向脸上贴药。他走到嫫母身后，头贴近嫫母的肩膀，刚要仔细观看，不料，嫫母惊呼一声！她发现石片上出现了黄帝面孔，扭头一看，才知黄帝站在她的身后。黄帝问道：“你手里拿着什么东西？”老实忠厚的嫫母，一听�
