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原名：独爱穿越。
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在陈旗和敖鲁古雅乡的鄂温克族中，丧葬习俗受到一些东正教的影响，但也仍然保留了传统的丧葬方式。陈旗的鄂温克族在为死者停灵时，死者头向西北，脚向东南，身旁立耶稣像。入殓时，按季节为死者穿衣戴帽，如是女人要戴头巾，要铺白布，蒙白布。送葬时由牧师念经引路。在没有东正教堂的地方和不信东正教的人家，则请萨满跳神引路送葬。敖鲁古雅乡的鄂温克族在为死者入殓时，将其用过的烟盒、杯子、水壶等东西打坏后，放进棺材里，也有放一耶稣像和四块点心的。抬出棺材之前，杀一两只黑色驯鹿，将驯鹿头放在日落的方向，意味着驯鹿驮走了死者。送葬途中抬棺者必须休息三次。把死者埋葬后，坟前立一个十字架。送葬的人们在离开坟地前，须绕十字架三周，并在坟旁生烟，人们绕烟三周，认为这样以后能继续打到野兽。子女在为父母服孝期内，不刮脸、理发，长子可以留胡子。
塔吉克族丧葬习俗 1．净身：塔吉克人死后，由宗教人士或有资历的人为其诵经祈祷，并替死者合上双眼，随后用白布将其下颌吊起来，立即发丧，差人通知远近亲属，同时丧家把房屋收拾整洁，把尸体移到火炉前的大木板上为死者净身。净身后，尸体放在正房的正上方，用“开先干”(盖尸用的特制绣花布)盖好，死者面西而卧，头、脚两头燃起灯盏。尸体在家中至少停放一夜。
2．吊唁：塔吉克人的吊唁仪式十分隆重。这一天，全村停止一切活动。男女老幼均前来吊唁。吊唁的顺序是男的先进屋，顺着炕沿哀痛地逐个拍抚死者男亲友的肩膀；女的后进屋，并依次与死者的女亲友一一握手，对死者沉痛哀掉。哭丧时，男的坐在炕沿，女的坐在炕里边，由死者亲属中最亲近的女性领哭。边哭边叙说死者的为人和功绩。吊唁者不时随和、伴唱。接着在丧家门口举行伊斯兰教吊唁仪式，把尸体从屋内抬到门口。尔后由宗教人士主持仪式并领做乃孜尔(祈祷仪式)，女人则围坐在一起，不参加祈祷。做乃孜尔时不许哭叫。
3．出殡：出殡仪式除按伊斯兰教规举行外，还有本民族传统的习俗。当尸体从屋里抬出来时， 要关好屋里的天窗，并在炉上燃香。孕妇手抚裹尸布，从布上扯下一根丝缠在指头上，以便日后顺利分娩。如果死者是未婚女子，其尸身要精心修饰，让她与屋中的顶梁柱成亲，然后才抬出去。塔吉克人认为，姑娘来到人世，不能不结婚；父母在女儿生前不能为女儿举行婚礼，死后也要为之操办，这是做父母的义务。出殡前，亲人要吻死者的手，和死者告别。全村男子都要参加送葬，出殡队伍唱《送葬歌》。
4．入葬：每一个家族都有自己的墓地。人无论死于何处，都要葬在自家的墓地里。若葬于异地他乡，对其家人来说是莫大的耻辱，这意味着死者的亡灵将永远得不到安息。星期三不能入葬，因为这一天是鸿蒙初辟之日。星期五(聚礼日)入葬被认为是最幸福的。墓穴多由亲属挖掘，先由一人率先破土，丧家须给其礼物。若死者是男的，送匕首一把；若是女的则送剪刀。一旦破土，不论在挖掘中出现何种困难，都不许易地。墓穴为垂直穴，呈长方形，南北向。深度因性别而异，男子穴深齐腰，女子穴深齐胸。他们认为女子比男子地位低，应深葬。入葬时，由专门的师傅安放，尸体头北脚南，面西而卧。头部用填满细沙的枕头垫起，这样亡灵才会安息。然后用石板封穴，上填土。入葬前三天，丧家不动烟火，全家和来客饮食均由亲属和邻居供给。尸体入葬后，家中需彻底清扫一遍，人也要沐浴后方可进屋。
5．灯祭：灯祭在死者入葬的当天晚上举行，其旨在为亡灵送行。仪式由海力派(伊斯兰教宗教职业人士)主持，先作祈祷，接着宰杀一只绵羊。这只羊象征死者去往后世的坐骑，但必须是绵羊，不得用山羊，因为山羊被视为妖精。宰羊后，将棉花浸入羊油中制成灯蕊点燃，据说这种灯光才能照亮死者的道路。
6．乃孜尔：乃孜尔是伊斯兰教为哀悼亡灵而请阿訇念经祭祀的活动。乃孜尔分为4种：3日祭、7日祭、40日祭和周年祭，这几种乃孜尔大同小异，参加者的人数、舍饭和祭经基本相同，均需诵读《古兰经》。
7．除孝：人死之后，亲属要为之服丧。服丧时间因亲属与死者的关系而异，直系亲属一般带孝一月，长的达一年，为年幼死者服丧时间更长。服丧期间，禁穿象征喜庆的红色和花衣服；年青女子禁戴首饰。丧家一周内不换洗衣物，40天内男子不刮脸剃头，女子洗头更衣。一年内不参加娱乐活动，不举行婚礼。临近服丧期满，邻里们在村中长辈的主持下，共同商议，规定一个“除孝日”并提前通知丧家。是日，全村每家主妇5个馕(多于此数或少于此数均可，但必须是单数)和一块衣料，男子带上自己的剃刀和磨石，前往丧家。客人到齐后，主人铺好餐布，请来宾饮茶。饮毕，女宾把自己带来的东西放在托盘里交给主人，来宾中长者安慰死者家属，劝他们要服从真主的旨意，现在就高兴起来。而后，主人宰羊煮肉。肉熟之前，男宾为服丧男性理发剃须，女宾则为女性服丧者更衣。
柯尔克孜族丧葬习俗 现代柯尔克孜人丧葬大部分按伊斯兰教规进行。在信仰伊斯兰教的家庭里，人死后把“埋体”（遗体）洗净，用白布把全身缠住，用素色布覆盖，头朝西放在房内的帐帘里。家中的妇女面朝西边哭边唱，历数死者的生平善举。亲友则带财物前来吊唁，诵经示哀。“埋体”在家一般停放一天，最多不超过三天。葬礼在清真寺举行，由阿訇念经致悼词后，即用“塔吾提”(抬尸的木架)或骆驼把尸体送往墓地土葬。埋葬时，死者头向北，脚向南，面朝西。死者死后的3日、7日、40日和1周年时，都要举行“乃孜尔”，以寄托对死者的缅怀和哀悼之情。居丧之家，一年内不能举行婚礼和其他文娱活动。
另外，对于婚礼和丧葬，塔城地区和黑龙江省富裕县的柯尔克孜人或按喇嘛教规进行，或按萨满教规进行.
白裤瑶的丧葬习俗 白裤瑶是瑶族的一个支系，聚居于南丹县的八圩、里湖瑶族乡。这里民风淳朴，丧葬习俗尤为独特。
砍牛、打铜鼓、跳老猴舞，这是白裤瑶为死者举行葬礼的仪式。整个葬礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。因为他们认为
：个人和集体都是以祖先为纽带，在岁月的长河中并肩艰苦跋涉的。这一习俗中的铜鼓、皮鼓，是葬礼活动的主要打击乐器，在平时的日子里不能随意敲打。传说，白裤瑶的铜鼓、皮鼓薀团代用以出征打仗报警的。有一次，白裤瑶与土司打仗，因寡不敌众，头领身负重伤，最后只好逃进深山，后来头领因伤势过重含恨死去，瑶胞为了祭祀头领，为他鸣鼓、砍牛，隆重安葬。从此，铜鼓和皮鼓便与祭祀联系在一起了。
当家中有人去世后，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，提着风桶，来到死者家中打。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式：“铜鼓呀，我们把你来敬，请你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。”说完这些话，才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，这样鼓才不会跑走。
砍牛送葬的前一天，要打铜鼓为死者“开路”，使更多的人听到鼓声，自动前来参加葬礼。
砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的仪式。
砍牛前，先理好一根约2米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环拴住牛鼻，以长麻绳系于蔑圈外，使牛能绕着木桩转动。砍牛前，死者家属按男女排着队，每个将手里拿着的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛血倒入预备好的酒中，再用竹简装上牛血洒，敬鼓手、敬亲友、敬众人。
砍牛一结束，便进入第二个祭祀仪式，打铜鼓、跳猴鼓舞。这个仪式把葬礼引向了另一个高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在铜鼓围起的场中央，寨老点起3注香火，摆牲头，酒饭祭大鼓。祭完大鼓，再拿禾把米酒从左到右，从外到内，从内到外，祭铜鼓，唱祭鼓歌。祭罢铜鼓，主鼓手启鼓，牛角号手从两边进场，吹起牛角号，号声低音回旋深沉，如泣如诉。片刻号手回到原位，鼓声又起。主鼓手两臂平放，再击一鼓，同时开始鸣放，由左向右，依次而放，这是向死者送行的熗声，也是祈求祖先保佑的熗声。熗声刚落，鼓声又起，用藤做的鼓槌敲在鼓心上，发出咚咚声响，主鼓手双腿齐跳，舞槌击鼓。众铜鼓手依鼓点节奏，也敲起铜鼓。打铜鼓的人都是男子，他们弯腰站在鼓的一侧，左手握鼓槌，敲击鼓面，右手执铁丝轻打鼓身。在他们的右后方，另有一人双手用木制的风桶接音，按一定的节奏前后晃动，使铜鼓产生低沉的共鸣，鼓声在数十里的村寨和山谷中回荡。山民听到鼓声，或背着铜鼓，或挑着糯米粑赶来。鼓声越来越响，引来参加葬礼的人越来越多，葬礼仪式的场面也愈隆重，愈体面。
主鼓手一边以鼓点指挥铜鼓演奏，一边跳起老猴舞，以舞姿表现众人的愿望，让死者的灵魂登天，驱散众人心头悲伤的阴影，消除灾难。他左跳右跳，双腿并拢微曲，然后双槌击鼓，手中的小木槌则有规律地从头顶、两耳、双肩、大腿、小腿等部位，相向互击，或左或右地绕皮鼓转圈。其舞姿动作，似老猴攀援、摘果，也似农事劳动的挥锄、挖地、点种，让人从中看到后人对前人艰辛创业的深深敬意。
老猴舞又称猴鼓舞，当地称之为“剥泽格拉，”意即模仿老猴舞。相传，很久以前，一位瑶族老汉在山地敲打皮鼓，驱赶偷吃黄豆的猴群。开始，猴群被鼓声吓得不敢下山。后来顽猴却趁着他熟睡后，悄悄击鼓玩耍。老汉醒来后，看见猴子打鼓觉得奇怪，看着看着，不禁被猴子击鼓，边跳边舞的动作所吸引。他暗暗记住了这些动作，回家后模仿起老猴打鼓，于是便有了这猴鼓舞。
牛角号的低沉，铜鼓声的铿锵，皮鼓声的凝重浑厚，久久回荡在山中，带着众人的缅怀之情，响入云天。
白裤瑶是聚族而葬的。同族均有固定的墓地。众人把灵柩抬到墓地，葬毕，在坟堆前竖立两根圆木柱，木柱上刻着若干道道，在中间插入被砍的牛角。牛角越多越表示死者的尊荣。安葬完毕，送葬者每人依例可以得到一块牛肉和一团糯饭。
白裤瑶的丧葬仪式中砍牛祭祀的情景，与云南广南出土的汉代铜鼓鼓腰部的剽牛图案，极为相似。由此可见，白裤瑶的砍牛送葬是南方民族的古老习俗。
藏东、甘南藏区的特殊葬俗 藏族分布在西藏及青海、甘肃、四川、云南的部分地区,自称“博巴”。但在不同的地区又有不同的称谓,如阿里人自称“兑巴”、后藏人自称“藏巴”、前藏人自称“卫”、昌都以东的人自称“康巴”,还有“安多哇”,“嘉绒哇”“工布哇”等等。虽然分布地域广,但藏族普遍信仰藏传佛教。佛教把生和死看成一个整体,认为死亡只是另一期生命的开始,是生命的又一种表现形式。这种观念为藏民族时尚井冈 五彩之旅 户外-最美骑行风景线 主题公园全攻略 聚焦国内知名企业 所认同,他们心目中普遍存在着生命“轮回”的观念,相信人死后会再投生的。所以,他们对逝者都很恭敬,并根据不同情况、不同身份、不同地区习俗加以安葬。那么,传统的藏族安葬、殡仪、哀举等仪式都是如何进行的呢?都有哪些不同形式呢?
在藏区,由于地域不同,丧葬的方式也不尽相同。但是在丧葬方式中有较明显的等级制,这是相同的：最高级别是塔葬,其次是火葬,最流行的是天葬。有些地区长期保存着极古老的丧葬习俗,或者受邻近民族的影响,往往还有诸如穴葬、寄棺葬、楼葬、平台葬、室内葬、树葬、婴儿红手水葬等鲜为人知的特殊葬俗,另外,有些地方土葬的比例也很大,夭折的幼儿盛行水葬。这里我们介绍的是藏东和甘南藏区为主的特殊葬俗。
穴葬
穴葬盛行于甘肃省白玛藏族地区。这里人死后,洗礼更衣,捆缚成蹲坐式,然后置于土坑内,上盖一块木板,再用土掩埋。冬季尸体不易腐化,所以实行火葬。坟地有氏族的墓地和墓列。
寄棺葬
寄棺葬最终还是土葬,流行于甘肃省舟曲一带藏族地区。这是将夫妻双方先亡者殓棺,暂时存放在如崖旁、地头、路口等处,不掘坟墓,而是将棺木放在选中之地的高处,以防被水浸泡,用大石块压上,以防野兽侵扰。待另一方去世时,举行合墓安葬,以求永世不离。
楼葬
楼葬也称户葬,流行于康南一带。这是将亡者尸体葬于楼房最顶层一角落,葬礼不出门,甚是隆重。但这要求死者必须是一方公认之德高望重者、有声誉之喇嘛或长寿者、儿孙满堂或五世同堂者、或于部落村寨中大公无私、伸张正义、敢于为群众说话作主、群众纠纷时能公平断裁的人士。
平台葬
平台葬流行于康南巴塘一带。这是一种特殊的安葬方式,因为人们认为死者宜用其他葬法才用这一习俗。其形式是在平地上用大石块砌成高1米宽1米的平台然后把尸体捆成胎儿状,装在木箱内放在平台上。再在木箱周围砌上石块,并用大石头将木箱盖住,最后用泥勾石缝,远看犹如一堆玛尼石。
室内葬
室内葬流行于康北一带,是对80岁以上、有威望者去世后的特殊安葬方式。人死后擦洗捆团,五官中塞抹酥油、金银宝石等物,将尸体放入木柜或大罐中,四周用青稞穗、麦芒和谷壳填充,盖上盖后用泥密封好,放到室内一角。待若干年后,搬到野外火葬。骨灰或投入江河或埋在地下。由于这种安葬方式要经过数年,几道程序,故亦称“复葬”。
树葬
树葬流行于西藏林芝和康北部分地区,这种形式多用于夭折的幼儿。将尸体用盐水洗净,放入木箱、木桶或竹筐内,然后悬挂到大山阴面林子里大树的半腰上,也有置于大树树杈上的。据说这是防止家里再有孩子遭不幸。但此俗不多见。
婴儿红手水葬
这只适用于两个月以内死的婴儿。将死婴两手用涂料涂成红色,再将其捆成胎儿状,装入背篓里,捆上两个大石头丢入河中。有的连同背篓一起埋在河边,待水涨后把尸体冲走。家人在投尸下河的地方竖置一块刻有经文的石板,点上酥油灯,烧糌粑,插上数根玛尼竿,岁岁祭之。
家里有人谢世,无论用哪种安葬方式,但出殡的日子和山向都由历算僧人根据亡者和遗眷的生辰属相,死者辞世的年月日时辰、星曜相符等天文五行算法来计算决定。据说推算凶吉日是为了遗眷消灾免难,人畜平安,也是对死者的安慰。出殡时间一般在过世的3至7日内,这之前,亲友、同村人都携带干粮、酥油、银钱等物前往死者家表示哀悼,带来的奠仪均用在献供、布施方面。室内停灵期间,禁止家猫接近,这期间,家里养猫的或将其拴在家里,或送到别人家拴养。出殡之日一般动身很早,最迟不过午；只有男子才许送到墓地；与死者同属相、同生日的人不能去送葬。人死后的49天内,禁忌杀生,只吃别人杀的牛羊肉；遗眷女人不洗头,男人不修面不理发、不佩带饰物；不串门；更不参加喜庆或娱乐活动；当年的年节不访亲友。
随着时代的前进,社会的发展,科技的普及,观念的更新,近年来许多丧葬禁忌尤其是在年轻人中间已经逐渐淡化了。[ 此贴被独爱穿越在2010-05-25 20:54重新编辑 ]
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