[content too large, truncated for display]

[b][size=3][color=#953734]木鱼[/b][/color][/size]
木道教法器之一，用于诵[/size]经敲打之用，形圆如鱼，故讳木鱼。又一种说法，木鱼造形，类似人的头形。诵经的磬和木鱼配用，磬敲响若“醒”的声音，木鱼打下去若“觉”的声音。《无上秘要》说：“木鱼清磬，振醒尘寰。”
[b][size=3][color=#953734]令牌[/b][/color][/size]
道教的令牌多以木材或金属制作，长方形，块状，六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身，背面有雷令符文云：右令牌，取雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，厚五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。道士在科仪行法时，常于仪坛上猛击令牌，以代表天神或者天师，发布号令，呼风唤雨，召神遣将，或降临法坛，或护送亡魂，或驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]如意[/b][/color][/size]
南北朝时期，道教经籍中就有如意的记载。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，如意“虽非天尊左右急需，亦道士女冠供养切要，并随时造备，不得阙替”。明代朱权的《天皇至道太清玉册》称“如意”为“黄帝所制，战蚩尤之兵器也。后世改为骨朵，天真执之，以战群魔”。道门中人或有以如意之形比照汉字“心”字，称“如意，心之表也”，如意之造型有三点，首尾两点作云形，或灵芝形。中央一点作圆形，取三位一体之义，即一心尊三宝也。故道教宫观神灵造象中有天尊手捧如意象。斋醮科仪中高功法师代天说教时，也手执如意。

[b][size=3][color=#953734]法印道教科仪用法印[/b][/color][/size]，有二种作用。一是为洞达杳冥，南宋金允中《上清灵宝大法》称，“隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，唯见于修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道日晦，邪伪交驰，上下返复，于是出法以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志。故用印之义近同世俗，亦道运因时损益者也”。例如，“灵宝大法师印”就在建坛前，在科仪所用一行文书上加盖，以使文书上达天界，下通幽冥。南宋金允中《上清灵宝大法》称通章印用“以此印通诚祖师也”。神虎总印，“七玉女之名也，用以印招魂幡而已”。二是为修道人检束身心，《无上玄元三天玉堂大法》称，“行法以印，因以检束身心。后世无知，故心劳力屈。笩团人印心，今人印木，立之法印，以统法职，庶执印而有所皈依，下印而有所属隶”。“未悟之前，须假木印；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，则三光皎然；人有印，则神室清明”。
[b][size=3][color=#953734]法杖[/b][/color][/size]
洞玄灵宝道学科仪》称，“凡是道学，当知九节杖，辅老救危，各有名字，不可不知”。杖之九节，各以星为名，依次为太皇星、荧惑星、角星、衡星、张星、营室星、镇星、东井星、拘星等等。道士制作法杖，“须择名山福地，净域灵墟，用吉日取向南净竹长五尺五分，通有九节者，奉安净所，选甲午、丙午、丁卯或三月三日、五月五日、七月七日、九月九日。将竹第一节左微曲一曲，右微曲一曲，于第一节下四面开四窍，纳以四岳内名。于顶中开一元，安中岳内名。又实以灵书中篇，各以蜡封固，或专意佩持修用者，则用五帝符入杖中。以黄纹之缯作袋用，长短小大仅可容杖”。在斋醮科仪中，道士使用这样制作的法杖可以召请神灵或天将，可以按法勘破幽狱。“以杖指天，天神设礼；以杖指地，地只侍迎；指东北方，万鬼束形”。法师在行仪时，常在九节杖的第二节下悬挂一小黄幡，长七寸，上书有十方救苦天尊号及十方玄化符。王契真《上清灵宝大法》称，法师在破狱时，注目于杖，“化策杖为芝幢，龙头虎尾之状。龙身光耀，口含华幡，灵风庆云，盘结于上，光焕无极”。
[b][size=3][color=#953734]法剑[/b][/color][/size]
法剑是道教斋醮科仪中常用的法器。南朝时成书的《洞玄灵宝道学科仪》中有“作神剑法品”。内称“凡是道学，当知作大剑法。斋戒百日，乃使锻人用七月庚申日、八月辛酉日，用好铤若快铁，作精利剑，环圆二寸六分，柄长一尺一寸七分，剑刃长二尺四寸七分，合长三尺九寸”。制剑时，“密咒剑环之中”，并在剑身刻以斗星星象，“分明均调，布满剑身之中”。以此神剑常置身边，恒不离身，就可以逐辟邪魔万精。隋唐以后，道教科仪中普遍使用桃木制作的法剑，以敕召天将、破狱度亡和驱邪镇魔。
[b][size=3][color=#953734]笏[/b][/color][/size]
笏，又称手板、玉板或朝板，是道教科仪中常用法器之一种。道士在科仪中用笏只是朝礼。《道书援神契》称，“古之公侯皆执圭。《周礼》有恒圭、信圭、躬圭。《礼记》云：士执鱼须、文竹、木简之类也”。因此道教科仪中用笏，只表示对神灵的尊敬。“敬上尊贤，贵不逾常。用制斯器，备对遗忘”道书称，“太上敕陵，阳监受教，稽首而起，执笏户东，面西而立”。
[b][size=3][color=#953734]云铛[/b][/color][/size]、乐器名，《元史》说：云铛以铜为小锣形，有一外架，连有长柄，左手持，右手以小竹根镶象牙珠击之，跟随唸经节拍敲打，亦名云锣，又称云璈。《道书援神契》说：“古者祭祀有乐，此倣之也，手执者象天乐，可游行而奏也，故道士用之。”
幡是道教宫观斋醮科仪中常用的法器之一。 据南宋的《上清灵宝大法》称，早期道教的幡只有两种，即迁神幡和回耀幡。据《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡幡有二十一种，一者连金，二者贯玉，三者缀珠，四者线银，五者绣绮，六者织成，七者杂锦，八者诸罗，九者错䌽，十者雕缕，十一者结丝，十二者丛缕，十三者云霞，十四者变书，十五者线作，十六者纯色，十七者间色，十八者缬划，十九者划字，二十者五色，二十一者九色。或长或短，或阔或狭。或三尺、五尺、七尺、九尺、一丈、二丈、四十九尺、百尺、千尺。或一首、两首、十首、百首、千首、万首。皆随时所办。复为亡人，有迁神、转魂、度生、九天、三途等幡；为病人又造度厄、消灾、解厄、延年、长命、保护等幡；居家平安，复有致福、延祥、期年、保寿、修龄、益算等幡。盖任力所造，皆长竿悬之于庭，或经像左右并房廊院宇之侧所在供养”。明代时，幡的种类更趋繁复。《上清灵宝济度大成金书》中除迁神、回耀两幡外，另有告盟、命灵、超度、青玄、太乙、昊天和召真召灵等幡。据明朱权《天皇至道太清玉册》的批评意见，当时的幡多以荷叶为顶，莲花为堕。至今坛场的灵幡仍多作如此装饰。

《上清灵宝大法》称道教“建斋之始，近斋坛空隙地，立长竿，预期扬幡，启闻穹厚，普告万灵”，以使“幽显共睹，鬼神遥瞻”。早期道教的迁神幡，“绛缯七尺或四十九尺，造幡一首，以朱砂雌黄合研，书明斗形于幡首，书幡名于幡身。左手书三天内讳，右手书三天隐讳。亡魂睹此则得罪障解脱，神迁南宫”。回耀幡，“白素黄缯，造幡长二十四尺或四十九尺，幡身书青玄全号。左足书太微回黄旗，无英命灵幡；右足书摄召长夜府，开度受生魂。左手书茫茫酆都中云云；右手书功德金色光云云。从长竿悬于坛下，任风吹扬，十方幽魂，睹此灵幡，一念皈依，则夙生罪障，应时消灭，以至尘劳大罪，皆得原除，上生南宫，地狱开泰，死魂更生”。

[b][size=3][color=#953734]磬[/b][/color][/size]是道教宫观和科仪中常用法器之一种。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，磬有六种质地，“一者玉，二者金，三者银，四者铜，五者铁，六者石。或两角、四角，或九角、无角，若状若钩，并题所识，永为供养。凡钟磬，皆须作虚悬之”。今道教宫观和仪坛上，已经用钵盂状铜质磬代替矩形悬挂用石玉质磬，并且有体积较小的碗状铜磬，称碗磬；还有附在木柄顶端的，可以持之以行走的手磬，或称引磬。道教宫观和科仪中用磬的作用有二。一是为了感动神灵，沟通人神；二是为了警戒人众，“节度威仪，容止所要”。《洞玄灵宝道学科仪》云，“治舍左前台上，有悬钟磬，依时鸣之，非唯警戒人众，亦乃感动群神”。南宋金允中《上清灵宝大法》称，“坛场将肃，钟磬交鸣。韵奏钧天，仿彿神游于帝所；高音梵唱，依稀境类于玄都”。王契真的《上清灵宝大法》也称，“钟之形，上圆而势俯，其声清远，其顶蟠龙，其从金钟，曰阳。磬之形，下圆而势仰，其声重浊，其座虎伏，其从磬，曰阴”。因此钟磬和鸣，犹阴阳交和，能召十方阳德之灵，能集九地阴冥之宰，普临法会，共证斋功。宋元以后，道教对宫观和科仪中用磬的时间和程式，还有许多规定。
[b][size=3][color=#953734]麈尾[/b][/color][/size]，拂尘也。古时谈道者，取麈尾为拂子，所以指教授听众也。《晋书．五衍传》：“衍既有盛才美德，明悟若神，妙善玄言，唯谈老庄为事，每提玉柄麈尾，与手同色。”麈，兽之一类，产于宁古塔，乌苏里江等处，头如鹿，脚类牛，尾类驴，项背类骆驼，所以俗称四不像。
[b][size=3][color=#953734]钟[/b][/color][/size]是道教斋醮科仪以及宫观中常用法器之一种。南北朝时期成书的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》中说到钟的制作，“凡有五种造，一者金钟，二者银钟，三者五金合铸成钟，四者铜钟，五者铁钟。或九角、八角，或四角、两角，复有无角。或大则万石，小则一斗，各在时耳。既造成已，皆须镌勒铭记，国号、年岁、郡县、观名，所为之意，使万代有归，六时不替矣”。 道教宫观和科仪之中使用钟，其目的有二，一是感动神灵，二是警戒住观和行仪的道士。《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》称，“凡钟者，四众所会，六时急务，此器若阙，则法席乖轨。经曰：长斋会玄都，鸣玉扣琼钟，又法鼓会群仙，灵唱靡不同是也”。唐代道士朱法满的《要修科仪戒律钞》引《太真科》云，“斋堂之前，经台之上，皆悬金钟玉磬，依时鸣行。道上讲悉先扣击，非唯警戒人众，亦乃感动群灵。神人相闻，同时集会，弘道济物，盛德交归”。宫观和科仪中，道士鸣钟有一定的程式，其鸣钟的次数也有一定的意义。
[b][size=3][color=#953734]铙钹[/b][/color][/size]，道场击乐，亦法器也。《太清玉册》说：“蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝击铙钹以破之，虎豹畏铙钹之声故也。《夷宝经注》说：“太乙救苦天尊，跨九头狮子，其吼声如铙钹之音，响彻地狱而惊破之。”
[b][size=3][color=#953734]卜筮 [/b][/color][/size]
这是最早出现的术数之一。商周时代，就有龟卜、筮占，后者的典籍《易》后来成为五经之一。龟卜的特点是利用龟甲烧灼后的裂纹来断吉凶，筮占则主要用蓍草的分合所得数字为占。以后筮法得到改进，所用数字固定于七、八、九、六之上，形成卦象，其间数字的分合变化较有理则可循，所以在占法中取得优势。只是大约从南北朝之后，用《易》为本的卜卦方法，不再用蓍草，而用金钱来代替，方法是大地简化了。从中又演变出文王课、梅花易数、太乙神数等不同的流派。道教中和教外都有许多传习。
[b][size=3][color=#953734]奇门遁甲[/b][/color][/size]
在术数中，太乙九宫、六壬和遁甲号称三奇，占有很重要的地位。这几种术数，道士都极为重视，其中若干书被收进《正统道藏》。其中遁甲尤其名声响亮。遁甲是用来选择时间和方向的术数。这一术数比较复杂，理解和运用方法也有多端，这里据著名道教研究专家胡孚琛先生在《道教志》中的阐述作些介绍。遁甲利用时空因素来趋吉避凶。其要点在排局布盘。盘分天地人。天盘为九星（天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任、天英）；地盘用九宫八卦；人盘为八门（休、死、伤、杜、开、惊、生、景）排局布盘时以顺仪（戊、己、庚、辛、壬、癸）逆奇（乙、丙、丁）为阳局，以逆仪顺奇为阴局。按年份、节令、时辰将八门、九星、九神（直符、蛇、太阴、六合、勾陈、朱雀、九地、九天）在九宫八卦盘上排列成局。冬至到夏至之间阳气回升，用阳遁；夏至到冬至之间阴气渐长，用阴遁。为了将时间的干支与二十四节气密切联系起来，；布局时按正授、超神、接气、置闰的规律，将上元符头（十五日值一个节气，分上中下三元，每元五日，第一日为符头）和节气调整好。这样就可以排出一种奇门遁甲的日历，从而用以选择时间、方位和占断吉凶。奇门遁甲是和古代天文历法之学联系最紧密、综合性最强的术数，它将古代术数家创造的阴阳、五行、天干地支、河图洛书、八卦九宫等学说都包括了进去，并形成一个有机的整体。
[b][size=3][color=#953734]算命 [/b][/color][/size]
又称推命。因为使用对象的生年、月、日、时的干支为推算的基础，所以称为四柱推命术；四柱即四个干支，每一干支用两个字表示（如甲子、乙丑等），一共是八个字，所以又叫做排八字。一般认为，它起于唐德宗时的李虚中依人的干支推人命运，当时只用年、月、日，后来宋代徐子平又加/上时辰的干支。所以后人多称其为子平术。其术以四柱的五行生克制化关系，复加上节气旺相等，断人一生吉凶穷达。
[b][size=3][color=#953734]相术 [/b][/color][/size]
相术起源很早，先秦时就已经提到某些个有名的相士。它的特点是据人的面相、骨相、手相、气色等推断其命运。道教甚么时候引进相术不可确指，但五代北宋以后道士陈抟的相术却大大的有名。有传说称，陈抟的师傅是麻衣道者，为一位僧人。据邵伯温《邵氏闻见录》等书记载，陈抟相术名重一时，宋太宗曾请他相当时尚为皇子的真宗，陈抟才到皇子门口，便立即返回。问他是甚么缘故，他说：王爷身边服侍的人，都是将相的料，何必再见王爷？这样太宗便确立真宗为太子。据一些材料推测，麻衣、陈抟所用的薀颓相术，后代流传著一本《麻衣相法》又称《麻衣神相》，则是相面术，大约是他们名气太响，便假托他的名义流行。明清时有人编了本《陈希夷心相编》，也是用了陈抟（号希夷）的名义，不过它专论“心者，貌之根，审心而善恶自见；行者，心之发，观行而祸福可知”，大多是谈处世哲学，虽也论祸福，但大要归于儒家伦理，可以看做相法的变格。
[b][size=3][color=#953734]说符命和《推背图》[/b][/color][/size]
术数中有一种叫符谶，又称为说符命，在中国民间，中国的政治斗争乃至于改朝换代中都极有影响。谶，是一种神秘的预言；符命指某人合天命可以做皇帝得天下，所以便有些祥瑞出现，或者在某些古书上可以找到依据。它本来是汉代儒生的看家本领，道教形成后，也参与其事。比如齐末萧衍起兵，著名道士陶宏景派弟子上符命，宜取国号为梁，被萧衍所采纳，建国号为梁。以后隋、唐时都有道士上符命的。
与符谶类似的一种推断朝代更替、社会治乱的方术叫《推背图》，也可以说它是从符谶演变而来的。它采取卦辞的形式，预言世道吉凶和事变。有图象六十幅，以卦分系之，下系“颂曰”诗四句，实相当于卦辞。其六十卦颂诗有“万万千千说不尽，不如推背去归休”之句，故称《推背图》。据说该图出于唐代李淳风、袁天纲，不过难以确考。这两人都是与道教大有渊源的人物。特别是李淳风，父亲是道士，他本人在朝中为官，但有道教法术著作《金锁流珠引》注行世。此图的社会影响很大。南宋岳珂《史》说：唐李淳风作推背图，五代大乱，王侯崛起，人人都有侥幸之心，所以其学说更加炽热。及艺祖（指赵匡胤）即位之年，才下诏禁止谶书的流行，因为怕它们惑乱民心使百姓招致刑罚。但是其图已经传了有几百年，民间多有藏本，无法全都收拾。便想了个法子，命取来其书，除已经应验过的以外，都将次序紊乱乱写一通，一共做了必近百本，然后让它们和原来的本子共存。于是传播的人弄不懂其先后次序，不知哪一种是错讹的。但是岳珂说的皇帝老儿这种办法并没能阻止《推背图》的传播，到了清代，还有人说到它的灵验，如说三十三象丙申预言了顺治入关，三十四象丁酉预言太平天国即俗称长毛造反 。由于它与道教关系密切，以至于有人将这当成道教典籍。其实从其使用情况看，只能认为是道教与民间共有的方术。

      [font=楷体_GB2312][size=3][color=#17365d]手诀的基本成份是诀文。诀文指在掌指上的某一固定部位象征北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，余八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为干文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象征把握八卦、十二辰、二十八宿等。由于古人常用八卦、北斗、二十八宿等象征宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，“宇宙在乎手，万化生乎身”。由诀文加上其余指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。[/size][/font] [/color]
十二辰文的掐法如下：
•    子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）
•    丑文，大指掐三指根部。
•    寅文，大指掐二指根部。
•    卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。
•    辰文，大指掐二指二、三节之间。
•    巳文，大指掐二指顶部。
•    午文，大指掐三指顶部。
•    未文，大指掐四指顶部。
•    申文，大指掐五指顶部。
•    酉文，大指掐五指二、三节之间。
•    戌文，大指掐五指一、二节之间。
•    亥文，大指掐五指根部。
八卦和九宫文如下：
•    干文，大指掐四指根。
•    坤文，大指掐四指二、三节之间。
•    坎文，大指掐三指根部。
•    离文，大指掐三指三、三节之间。
•    艮文，大指掐二指根部。
•    震文，大指掐二指一、二节之间。
•    巽文，大指掐二指二、三节之间。
•    兑文，大指掐四指一、二节之间。

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言。咒语常和以人体真气“禁制”鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：“吾含天地气，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。”
道教咒语常常用“如律令”、“急急如律令”、“太上老君急急如律令”。
“五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！”“开旗咒”先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接着说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以“急急如律令”收尾。

后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称“三步九迹，迹成坎、离卦。”
面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东、南、西、北、中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。
斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象征天上的二十八宿，即古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象征著旋斗历箕，蹑行周天。
步罡的基本功能是象征飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行于仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（干六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。
步时念咒，依次点明所步方位、象征意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：
斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。
七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律[2]兮持甲乙[3]。
履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。
过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。
入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。
急急如律令摄。
星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：“玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。”并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等于是将天上的袩外移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。

[color=#17365d][b][size=3]关灯散花科仪[/size][/b][/color]
关灯散花科仪是香港道教的著名科仪。全仪由“五方关灯科”和“散花科”等两部分所组成。关灯之“关”，薀拓告、关报之意，关灯就是“关赞神灯，照开冥路，召取亡魂来承恩果”。五方指的是东南西北和中央。五方关灯，“修斋忏悔，燃点神灯，上映诸天，下通九地”，以神灯烛破幽冥东方风雷、南方火翳、西方金刚、北方溟冷、中央普掠等地狱，“资荐亡者早超生，随愿往生神仙界”。五方关灯科自唐五代的五方礼灯仪中变化形成，斋法简练古朴。“散花”原是道教斋醮仪礼中的一种形式，即在行仪中道士想像神仙銮驾边行进，边诵唱，边散花。
方关灯科的内容较为简单，即：主举，请圣，启奏，上疏，关赞，东南西北和中央五狱，伏愿，引领亡魂出鬼门关。散花科，在行仪桌上要陈列香花灯水果等五供，以及花、米和古钱九枚组成的盘子。法师和众执事班首自始至终坐在仪桌旁边诵唱经文，并在诵唱中散花、散钱和撒米等等。散花科的经文包含有“返魂香赞”，“太乙赞”，“四颂花”，“万事休”，“叹人生”，“叹四季”，“散奇花”和“解冤结”等大段唱词，文词优美。例如，“四颂花”中有句称“君不见，好年华，时来枝上好开花。可怜风雨经过后，处处游人叹落花”；“万事休”中有句称“劳心劳力为谁谋，父母妻儿转眼休。纵得脱青更换紫，也须白了少年头。一旦无常万事休”；“叹人生”中有句称“色相果然空，花残今又红。笑语梦魂中，叹人生不再逢”；“叹四季”中有句称“秋来篱菊绽金黄，风送花香月满廊。三径萧条谁送酒，教人宁不倍凄凉”；“散奇花”中有句称“散一朵，菊花新，愁眉不展对芳辰。蚨蝶纷纷花下过，不见花前月下人”。“解冤结”则是全仪的核心，词称“解结解结解冤结，惟愿亡灵罪消灭。今生前世有冤仇，随此经功尽断绝”。关灯散花科仪以感叹人生无常、人生苦难和生离死别作为主要思想，宣扬“人生世事与花同，死生开谢雨和风。一自春风收拾去，生寄死归也是空”的人生哲学。由于科仪采用通俗优美的文字以及道教徒喜闻乐见的音乐形式，所以关灯散花科仪长期以来始终保持着对广东和香港地区道教徒的吸引力和艺术感染力。
鬼神得食，水火炼度，如不受戒，终不成就，决不迁升。加持行法，务必深潜静定，心定通冥。神全济鬼，心真物妙，心伪物坏，此感彼应，如影随形更以道德为首，皇天无亲，惟德是辅，神而明之，慎之慎之。
左眼为日，右眼为月；开眼则火光万丈，照耀天地邪鬼灭绝。天圆地方，六律九章，八卦。[8]东方蛮霄使者疾速起。（五方使者同）上帝有敕：扫荡九州，应有不顺，䌸下五岳，急急如律令！雷火烧灭，鬼惧神愁。右扇昆丘，四海停流，左扇五狱，天星坠落。拖天拽地，手擎火云；飞索六合，流电太空，龙见自缚，鬼神灭踪。火车万丈，焂尔驾来。丙丁荧惑，焚鬼灭灾。急急疾！

[color=#17365d][b][size=3]炼度仪[/size][/b][/color]
炼度仪是道教斋醮中常用科仪的一种。炼指的是行仪的高功法师以自己内炼的真阳之气交炼亡者之灵魂。度指的是以生者真阳之气度化幽魂，使亡魂具无质之质，全真中之真，炼成圣胎法身，度化自然成真。因此，炼度仪就是以生度死，法师以己度人的科仪。早期道教没有炼度仪的记载。

祝香、启闻上帝、焚降真召灵符、高功就座召将吏，存将吏降临，念五帝真讳、收召亡魂、水火交炼、焚符九章，使亡魂之脏腑生神，说戒，赞道经师三宝，鬼神十戒，九真妙戒，举奉戒颂，读符告简牒，高功下座，送魂度桥，焚燎，举三清乐等等。炼度仪程式的核心部分是收召亡魂、水火交炼。在形式上，有的地方道士行仪时在坛场要安放水池和火沼，而行仪之关键在高功法师之内炼。《灵宝玉鉴》称，“灵宝大法，有受炼更生之道，外则置设水火，内则交媾坎离，九气以生其神，五芽以寓其气，合三光而明景，周十转以回灵，亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之气，以具无质之质，以全真中之真，成此圣胎法身，蜕然神化，超出于二气五行之外，不生不灭之表者，实由夫即身之妙也”。
各种炼度仪的主要不同处是，仪式召请的神灵有所不同，另外炼度仪对于亡魂再生形质的途径有不同的处理。例如，三光炼度请神是太阳日君、太阴月君和南昌朱宫的炼度官将。紫皇炼度请的是主神玄天紫皇上帝。灵宝炼度在亡魂经过水火交炼以后，要焚化十二经络符，摄召十二气，使亡魂恢复“五脏六腑，胞胳根元”。南昌炼度则是摄召五方五帝之气，使亡魂“五回三转，气通太灵”，“九孔纳冥，解脱本形”。台湾地区流传的九宫八卦炼度则是“按卦气而分布，炼魂魄以成形，集三元而道化，使九气以会神”。

[color=#17365d][b][size=3]先天斛食济炼幽科仪[/size][/b][/color]
心法
这一个科仪，是度幽最整和有层次的道教科仪。先行十方礼（东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、天、地十方）。
启师
讲明因甚么事设建醮。
朝神
在建坛的范围内，所有供奉的神灵、一一朝拜，以表敬意。后设登坛作法、诚邀三界诸天列圣、当坊里域城隍、临坛场监法、奉献香花灯水菓供养。我们道众，皆是凡夫俗子，怎能超度幽魂呢？要斋戒沐浴、虔虔诚诚，披道袍、顶道冠、代师行法，更需要平时打坐炼功、如“真阳鼎里气徘徊、升降中黄密往来、更从太乙存三一、通感群真上玉阶。”这说明人体内心肝脾肺肾的“真阳”之气、运转徘徊、心火下降、肾水上升、心属离、肾属坎、即所谓水火既济、离坎交遘、“太乙”即头顶泥丸宫、“三一”，是精、气、神，汇成一气，才能加持度幽、泥丸宫，又名救苦天尊，度幽以太乙救苦天尊为主。
先天斛食乃太上宣说变食造化的“五厨经”，教人炼五行太和之气，聚而为厨，必要神清而凝，愿溥而慈。甫契于妙，至诚静定，存想广大，上际虚空，下极幽深，神气变化，以祭鬼神。
“明离辉而炼质、习坎水以度魂”水火交炼、（这是度幽重点处）
[color=#17365d][b][size=3]水鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真精，大如月亮，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然肾水如天河升贯顶中，激成黄色玉华的水，满口清凉，甘润香美，即见坛前寒光潋灩，广大无边，一切幽魂，欣然入炼，良久，宿垢污秽的东西尽除，内外清洁。
[color=#17365d][b][size=3]火鍊[/size][/b][/color]
加持行法，要存想两肾中间一点真气，大如太阳，注视良久，水火交遘，玉池水生，自然真火旋透绛宫、发出灿烂流金的火，遍体温和，盎然可似春天，即见坛前烈燄辉腾，照澈天地，幽魂欣然入鍊，良久，体相端严，百骸完固。
正如经书中说“天一生水、地二生火。水火交鍊，自然成真，真中有神、混合通灵”，就可仙化成形了。度幽出自灵法中，本在上天三洞之中，如“玄蕴咒”说明“……天真皇人，按笔乃书以演洞章，次书灵符……幽冥将有赖，由是升仙都”由“龙汉刼”开图，才传落大地。加持行法者，最重要是用心神内讳、“唵、吽、咤、唎”四个字，乃用心中的神光，神属火，火性上升，所以能度生天，唵字左转，吽字右转，咤字左转，唎字右转，左转为阳，右转为阴，喻阳中有阴，阴中有阳，书写宝箓文书，例用黄纸朱书，以朱陵火府之象，要掐诀，四字在中指四节上，中指内通心脉，上应泥丸，神气超迈，感应迅速。
幽灵幻身浊秽，风寒暑湿相攻，色性颠迷，蛊癞瘫痨为虐，未脱苦轮，随症调和，悉祈全愈，降中黄一气之丹，要写一个丹阳符，又黄气阳精洞明灵符，黄气，中宫也，阳精，生意也，两肾中间一点造化（水的真精，火的真气）于中宫之中，故曰黄气阳精，中宫又曰黄庭，掐中指中纹，以书丹阳符，默想黄、青两种，黄属中宫，青属生意，即黄气阳精的意义，幽灵得，如望夕的月，化魄晕而光明。

[color=#17365d][b][size=3]破狱仪式 [/size][/b][/color]
灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由于灯仪以使用灯为主要特征，因此灯仪多在日落以后举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用“灯”，约起于秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有“侍灯”一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使“九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根”。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有“礼灯仪”一节，称“燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生”。南宋以后，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到后世。
先天斛食济炼幽科仪的行仪内容有：
1.    启经申意、
2.    祝香、
3.    洒净、
4.    存想、
5.    上启五狱、
6.    破狱、
7.    三召、
8.    召请、
9.    调冶、
10.    玄门斋醮赞、
11.    叩十方、
12.    解冤结、
13.    五厨经、
14.    施食、
15.    水火炼度、
16.    三皈依、
17.    九戒、
18.    送亡偈等等。
全仪以太乙救苦天尊为主神，志心召请二十类幽魂，来临法会，承此济拔。其中后十五类概括了南宋时期和以后的古中国社会绝大部分职业。
例如，“庙廊卿相”，“安邦良将”，“文章秀才”，“东斋儒士”，“丛林衲子”，“琳宫羽士”，“医家名士”，“推星术士”，“五湖钓叟”，“云林野叟”，“东皋农父”，“饭牛稚子”，“行船客旅”，“奋身武士”，“秦楼舞女”等等，经文概括了各行业共通的苦难，反映了对于人生苦难的同情，并施法予以施食和济炼。
先天斛食济炼幽科仪中还有“解冤结”的内容，其中把人生的“冤对”概括为“杀伤”、“自缢”、“溺水”等十种，即“十伤”，反映了传统中国社会的理想，生前生活在无冤结的社会里，死后能升登仙界。先天斛食济炼幽科仪，以坐唱礼赞为主要行仪形式，在仪式的单元环节上，基本上都有符与咒偈相配合。先天斛食济炼幽科仪可以由一名法师主持，也可以由三位法师率班行仪。全仪唱赞行仪约需4小时。坛场布置绚丽辉煌，唱赞音乐丰富多彩，一直被誉为香港道教科仪的代表作。
三洞真经是指洞真部、洞玄部和洞神部的道经。南朝道士陆修静在《三洞经书目录》中首创把道经分为洞真部、洞玄部和洞神部。按历代道书的解释，“洞”的意思是“通”，其中洞真部以《上清经》为首，其特点是“灵秘不杂”，故号称“洞真”；洞玄部以《灵宝经》为首，其特点是“生天立地，功用不滞”，故号称“洞玄”；洞神部经典以《三皇文》为首，其特点是“召制鬼神，其功不测”，故号称“洞神”。
《中华道藏》第一部类《三洞真经》把相关经典细分为洞真上清部、洞玄灵宝部、洞神三皇经、三洞经教等子类

四辅真经是指太清部、太平部、太玄部和正一部的道经。由于“三洞”分类未能囊括所有道书，所以后人在这基础上引申出“四辅”分类作为补充。太清部补充洞神部，主要讲述丹道；太平部补充洞玄部，以《太平经》为主；太玄经补充洞真部，以《道德真经》为主；正一部补充各部，以经箓为主。
《中华道藏》第二部类《四辅真经》把相关经典划分为太平部诸经、太玄部经诀、正一部经箓、道德眞经、四子眞经、黄帝阴符经、道教易学、太清金丹经、太清摄养经等子类。
《中华道藏》把洞渊派、北帝派、天心派、玄帝真武派、真元派、清微神霄派、孝道净明派、徐仙派等道法经典，以及《上清灵宝大法》、《道法会元》、《灵宝领教济度金书》、《法海遗珠》等道法总集，归类为第四部类《道法众术》。

[color=#17365d][b][size=3]神仙：[/size][/b][/color]
三清尊神，这是道教的最高神灵:即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。
2、四御即四位天帝,玉皇大帝，总管天道；中央紫薇北极大帝，协助玉皇掌管天地日月星辰、四时节气；勾陈上宫天皇上帝（女像）掌管南北极和天地人三才；后土皇地祗，掌执阴阳，生育万物。  
3、真武大帝:真武大帝，又称玄武真君，其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇。玄武本身是指北方七宿即斗、女、虚、危、室、壁，具体的形象即薀晚蛇  
4、地狱之主:即酆都大帝。天下鬼神之宗。酆都在今天的重庆，有鬼城之说。他能决断罪人。此外，还有阎罗王，本为佛教的地狱之王，被道教吸收作为神祗。
5、财神:赵朗，字公明，后羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，独赵公明化为人，骑黑虎，执银鞭，隐居在蜀中。后被张道陵收为守护，故又名赵玄坛。《封神演义》中封为招财使者，正月初五是其生日，故放鞭炮，迎财神。  
6、八仙:是从元代开始流行的道教中度化众生的仙人。即汉钟离，道教北派五祖之一；吕洞宾，全真派祖师，唐武则天时人，三举进士不第，有黄粱梦之说，为汉钟离所度。张果老，唐代方士，隐居于中条山，传说因食何首乌而成仙，能叠纸成驴，腾云而行。韩湘子，传说中唐代人，韩愈的侄孙，由吕洞宾度化，登桃树堕死而尸解。铁拐李，传说中以魂魄去华山会太上老君而失去肉身，依于饿殍之尸而又懒又跛。曹国舅，宋仁宗曹皇后之弟，因耻其弟仗势杀人伏罪而隐居山中，为汉钟离和吕洞宾所度。蓝采和，唐代的隐士《续仙传》称常穿破蓝衫，赤一只脚，冬卧雪，夏被紫，手持三尺大拍板，在市里醉酒行歌乞讨，后得钟离权度引，乘云而去。何仙姑，十三岁时，得吕祖度化，食半个仙桃而得飞升。

[color=#17365d][b][size=3]最厉害额的道教驱鬼咒语[/size][/b][/color]
五 星 镇 彩 ， 光 照 玄 冥 。 千 神 万 圣 ， 护 我 真 灵 。 巨 天 猛 兽 ， 制 伏 五 兵 。 五 天 魔 鬼 ， 亡 身 灭 形 。 所 在 之 处 ， 万 神 奉 迎 。 急 急 如 律 令 。
[b][size=3]杀鬼咒 [/size][/b]
太上老君教我杀鬼，与我神方。上呼玉女，收摄不祥。登山石裂，佩带印章。头戴华盖，足蹑魁罡，左扶六甲，右卫六丁。前有黄神，后有越章。神师杀伐，不避豪强，先杀恶鬼，后斩夜光。何神不伏，何鬼敢当?急急如律令。
[b][size=3]敕瘟咒 [/size][/b]
敕东方青瘟之鬼，腐木之精；南方赤瘟之鬼，炎火之精；西方血瘟之鬼，恶金之精；北方黑瘟之鬼，溷池之精；中央黄瘟之鬼，粪土之精。四时八节，因旺而生。神不内养，外作邪精。五毒之气，入人身形。或寒或热，五体不宁。九丑之鬼，知汝姓名。急须逮去，不得久停。急急如律今。
[b][size=3]防鬼咒：[/size][/b]人来隔重纸 鬼来隔座山 千邪弄不出 万邪弄不开
[b][size=3]玄科禁祝 谨咒曰 [/size][/b]
天有三奇日月星 通天透地鬼神惊 若有凶神恶煞鬼来临 地头凶神恶煞走不停 天清清 地灵灵 某某某奉三茅祖师之号 何神不讨 何鬼不惊 急奉祖师茅山令 扫除鬼邪万妖精 急奉太上老君令 驱魔斩妖不留情 吾奉三茅祖师急急如律令敕
[b][size=3]超度咒：[/size][/b]太上敕令　超汝孤魂　鬼魅一切　四生沾恩 有头者超　无头者生　熗殊刀杀　跳水悬绳 明死暗死　冤曲屈亡　债主冤家　叨命儿郎 跪吾台前　八卦放光　湛汝而去　超生他方 为男为女　自身承当　富贵贫贱　由汝自召 敕就等众　急急超生　敕就等众　急急超生
[b][size=3]太帝寝神灭鬼除凶咒[/size][/b]
受命於天，上升九宫，百神安位，列侍神公，魂魄和鍊，五脏华丰，百醴玄注，七液虚充，火铃交换，灭鬼除凶，上愿神仙，常生无穷，律令摄。
注意<念咒前后各叩齿三通。> <睡觉会受外灵干扰者使用>  <睡觉前使用，须心诚>

[b][size=3]威 天 大 法 神 咒 ：[/size][/b]
吾 奉 威 天 大 法 ，
江 河 日 月 山 海 星 辰 在 吾 掌 中 ，
吾 使 明 即 明 ， 暗 即 暗 。
三 十 三 天 神 在 吾 法 之 下 ，
使 东 即 东 ， 使 西 即 西 ，
使 南 即 南 ， 使 北 即 北 。
从 吾 封 侯 ， 不 从 吾 令 者 斩 首 。 … …

[color=#17365d][b][size=3]道藏·太上消灾祈福醮仪》的驱鬼咒如下：[/size][/b][/color]
上请五方五帝斩鬼大将军官十万人降下，主为某家同心并力，收摄村中巷陌家中宅内行客魉魉之鬼，伏
尸刑杀之鬼，次收门户井灶之鬼，次收五虚六耗凶吹恶逆之鬼，次收童男童女之鬼，次收殃拜土长之鬼， 次收独歌自舞喜笑之鬼，次收蛊毒野道之鬼，次收山精崖石百魅之鬼，次收八部行病之鬼，次收唤人魂魄 之鬼，次收各有名字之鬼，次收明公石矴之鬼，次收无名 脱藉之鬼，次收橱下犬子之鬼，次收夜行凶逆之 鬼，次收山林社稷恶逆淫祠之鬼，次收天下四镇死将之鬼，次收刀兵军阵无头无手之鬼，次收吴王子胥之鬼，次收 赤眉盗贼之鬼，次收三王五霸败军死将之鬼，次收下痢臃肿之鬼，次收鲁丁班黄转筋謦咳吐逆之 鬼，次收云中李子遨千精万魅之鬼，次收摇铃吹角呼唤之鬼，次收缢死之鬼，次收落水之鬼，次收羌獠之鬼，次收六夷之鬼，次收胡狄蛮戎之鬼，次收东方青注之 鬼，次收南方赤注之鬼，次收西方白注之鬼，次 收北方黑注之鬼，次收中央黄注之鬼，次收绝户之鬼，次收异病卒之鬼，次收白秃癞之鬼，次收疮脓臭秽 之鬼，次收市死斩头绞刑之鬼，次收乌鹊乱鸣恶音之鬼，次收肌寒冻死之鬼，次收藏形隐影之鬼，次收口舌妄语之鬼，次收六畜之鬼，次收厌人魂魄之鬼，次收白骨 不葬之鬼，次收新死破射取人之鬼。次收鼠头人身之鬼，次收牛头人身之鬼，次收虎头人身之鬼，次收兔头人身之鬼，次收龙头人身之鬼，次收蛇头人身之鬼，次收 马头人身之鬼，次收羊头人身之鬼，次收猴头人身之 鬼，次收狗头人身之鬼，次收猪头人身之鬼。
以上众鬼不承大道盟威禁律之命，专在人间行其恶 毒，令人遭灾，过祸疾病死亡，非所道理，非五帝之 君。天宫一一仰凭次收，讨反缚逆鬼，付与都市，一切绞刑，灭其根种。愿今天下清宁，万民安乐，五谷滋盛。阖家大小魂魄或闭在天地水三官，百鬼牢狱之中，不 蒙解脱者，或为百鬼挚击者，请五方五帝、七星之君、寿命君、延命君、解厄治病君、却死来生君、保命卫护君，主为某家安魂定魂，司命延年益算，七星消除死籍。
律曰：天下一生之中；自有千亿之鬼。去神更远，去鬼而近。天下凶凶，不可得知此。今记其真名，使 人知之，一知鬼名，邪不敢前；三呼其鬼名，鬼怪即绝，上天鬼、下地鬼并煞。几鬼皆有姓名，子知，三呼鬼名，万鬼听令。

[color=#4f6128][b][size=3]厌胜与反厌胜[/size][/b][/color]
厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。当他知�

已审

不错 在看看