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如今国家有一份禁止出国展览文物名录，共列六十四件国家一级文物。作为一个五千年历史从未中断过的文明古国，价值连城的国宝级文物多如繁星，然而这六十四件文物被专列出来禁止出国，不论从保护手段还是重视程度上来说，都令人不禁刮目相看，也因此，在许多人的心中，这六十四件文物便成为国宝中的国宝，绝世无匹的珍宝。
很多人有个误区，认为这个禁止出国名单是按照文物的价值来排定甄选的。喜欢用价值来衡量文物，常常说起什么文物值多少钱，尤其现在鉴宝搜宝之类的节目多了，更是如此。但实际上，真正珍贵的文物都是无价之宝。既然无价，自然也就无从谈起按照价值排定甄选名单。因此必须要说明的是，入选这个名单的固然是世间的珍品，没有入选的也未必就不如他们。
关于禁止出国文物，国家文物局有明确的规定：
按照规定，下列文物被禁止出国展览：
1、历代出土古尸
2、宗教场所的主尊造像
3、质地为象牙、犀角的文物
4、元以前书画、丝作品
5、宋、元有代表性的孤品瓷器
不难看出，这些文物禁止出国主要是出于保护的考虑，被列入名单的，都是不好保存非常脆弱的文物。当然，在现在六十四个文物中，不少青铜器物入选，只怕也有其特殊的历史原因了。
废话少说，先贴一个六十四件宝物的名单：
◆ “五星出东方”护膊
◆ 彩绘鹳鱼石斧图陶缸
◆ 陶鹰鼎
◆ 司母戊铜鼎
◆ 利簋
◆ 大盂鼎
◆ 虢季子白盘
◆ 凤冠
◆ 嵌绿松石象牙杯
◆ 晋侯苏钟(一套14件)
◆ 大克鼎
◆ 太保鼎
◆ 河姆渡出土朱漆碗
◆ 良渚出土玉琮王
◆ 水晶杯
◆ 淅川出土铜禁
◆ 新郑出土莲鹤铜方壶
◆ 齐王墓青铜方镜
◆ 铸客大铜鼎
◆ 朱然墓出土漆木屐
◆ 朱然墓出土贵族生活图漆盘
◆ 司马金龙墓出土漆屏
◆ 娄睿墓鞍马出行图壁画
◆ 涅槃变相碑
◆ 常阳太尊石像
◆ 大玉戈
◆ 曾侯乙编钟
◆ 曾侯乙墓外棺
◆ 曾侯乙青铜尊盘
◆ 彩漆木雕小座屏
◆ 红山文化女神像
◆ 鸭形玻璃注
◆ 青铜神树
◆ 三星堆出土玉边璋
◆ 摇钱树
◆ 铜奔马
◆ 铜车马
◆ 墙盘
◆ 淳化大鼎
◆ 何尊
◆ 茂陵石雕
◆ 河姆渡土“陶灶”
◆ 大秦景教流行中国碑
◆ 舞马衔杯仿皮囊式银壶
◆ 兽首玛瑙杯
◆ 景云铜钟
◆ 银花双轮十二环锡杖
◆ 八重宝函
◆ 铜浮屠
◆ 铜错金银四龙四凤方案
◆ 中山王铁足铜鼎
◆ 刘胜金缕玉衣
◆ 长信宫灯
◆ 铜屏风构件5件
◆ 角形玉杯
◆ 人物御龙帛画
◆ 人物龙凤帛画
◆ 直裾素纱禅衣
◆ 马王堆一号墓木棺椁
◆ 马王堆一号墓T型帛画
◆ 红地云珠日天锦
◆ 西夏文佛经《吉祥遍至口本续》纸本
◆ 青花釉里红瓷仓
◆ 竹林七贤砖印模画
其他未被八到的，详情请见度娘
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[color=#ff0000][b]1、“五星出东方”护膊[/b][/color]
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◆ “五星出东方”护膊
“亦称：“五星出东方利中国”织锦护臂。汉晋时代。圆角长方形，绢缘，缝缀六角系带，长18.5厘米，宽12.5厘米，系带长21厘米，部分系带残断。护臂用面锦为“五星出东方利中国”文字织锦，五重平纹经锦，经密220根/厘米，纬密24根/厘米，宝蓝、草绿、绛红、明黄和白色等五组色经根据纹样分别显花，织出星纹、云纹及孔雀、仙鹤、辟邪虎等禽兽纹样，纹样题材新颖、风格别致；每组花纹循环为7.4厘米，上下两组循环花纹之间织出“五星出东方利中国”小篆文字。白色绢缘系用一通幅的绢条缝制成绢经密50根/厘米，纬密40根/厘米，系带经密60根/厘米，纬密28根/厘米。现藏于：新疆区考古研究所。”
上面的介绍来自国家文物局网站，应该算薀唾方信息。
这件文物是中日尼雅遗址学术考察队在1995年对新疆民丰县尼雅遗址进行考察的时候发现的。那一次的考古收获颇丰，在中西文化交流史，佛教史，历史气候环境变迁等等方面都意义重大，但是更为人所熟知的，并且广为流传的，还是这个“五星出东方”护膊。无他，全是因为那神秘的“五星出东方利中国”8个让现代人颇为yy的字。
其实稍微有点历史常识的人都知道，所谓五星跟俺们的五星红旗没有关系，指的是金木水火土五大天体；东方也不是咱们歌里唱的东方有条龙的东方，而是天空东部，具体表述天体的位置；至于中国，就更不是如今的中华人民共和国了。国字，最早是指都城，城邑，所谓国人暴动，就是都城市民们造反了。后来渐渐地，国字有了地理位置的含义，比如诸侯分封的地方叫国。再然后又有了表示地域的说法，所谓南国，北国之类。中国这个叫法，在东汉到魏晋时代，也就是这个宝贝所属的时代，泛指中原地区。五星出东方利中国，实际上是一句占卜辞。
有一种说法，是说和这块五星出于东方护膊同时出土的还有另外一块类似的护膊，彼此可以拼接，有人猜测两个为一对，那个上面有三个字：讨南羌。连起来的意思就很明白：五星出于东方利中国讨南羌。实际上是中央政权对治理边患的口号，跟一寸山河一寸血，反攻大陆，超英赶美差不多。
只是令人好奇的是，这个东西为什么会出现在尼雅这个地方。
让我们先来看看尼雅这个地方。
话说，多谢《鬼吹灯》的大热，尼雅的另外一个名字大伙儿可能更熟悉些：精绝。
没错，尼雅遗址，出土了这个让很多人觉得神奇的五星出东方宝贝的地方，就是传说中的精绝古城。
《汉书•西域传》里有对精绝的记载： “精绝国，国王驻精绝城，距离长安八千八百二十里。人口四百八十户，三千三百六十入，其中胜兵五百人。设置有精绝都尉、左右将军、译长各一人。北距西域都护治所二千七百二十三里，南距戎卢国四日的行程。地形闭塞，交通不便；向西通扜弥国四百六十里。”
话说，西汉时人口四百八十户，三千三百六十人，这个规模现在一个规模大点的村子都差不多。当年的精绝还是一片绿洲，坐落在沙漠中一片绿洲之上，它的水源是一条后来被叫做尼雅河的古河流。东汉时期精绝被并入了鄯善，其后取而代之的就是尼雅古国。另外，唐僧哥哥取经回来写的汇报帖《大唐西域记》里曾经提到过一个尼壤城，有人认为就是尼雅，但这个说法这两年又有人提出质疑，暂时存疑吧。
据说，尼雅人使用的是一种叫做“佉卢文”的文字，这种文字在上世纪初著名的那个斯坦因（凡是新疆西域一代的古迹，没有跟这人无关的）发掘尼雅遗迹时发现了一批，但是至今这种文字也没有人能够破译。与佉卢文一起发现的，还有700多块汉文简牍以及少量梵文经卷。
在东汉魏晋时期，这里处于丝绸之路的要冲，有多种文化的痕迹也不是奇怪的事情。这个五星出东方的护膊是一种叫做铭文锦的织物，所谓铭文锦是一种以文字作为花饰的织锦，在东晋时期十分流行，传入西域也不足为奇。有趣的是，与这个护膊同时出土的其他织物上装点的文字，多数是“延年益寿长葆子孙”、“安乐如意长寿无极”、“千秋万岁宜子孙”之类的吉利话，只有这个护膊是如此杀气腾腾意义明确。
“8号墓的开棺时，在场的人们鸦雀无声，紧张地闭住呼吸，瞪大眼睛，似乎在等待着一个重要历史时刻到来。我清楚地记得当时的情景，沉积在木棺中的沙土忽隐忽现地掩盖着遗物，除了可清楚看到的那件带“王”字的陶罐，还露出一些织物，其中一小片蓝色的织锦格外醒目，当一点一点地将这块织锦翻开时，不仅逐渐显露出鲜艳的色彩，还看到在蓝底上用白色织出的汉文“中国”，紧接着陆续看到“东方”、“五星”等字，最后完整的文字是：“五星出东方利中国”！”
上面这段话摘自唐史学者齐东方先生所著《唤醒沉睡的王国：尼雅探秘》。作为当年考察队的一员，齐先生在这本书中记载了发现这个护膊的过程。根据齐先生的记载，这个护膊是在一对夫妻合葬墓中发现的。“……这是一个长方形的木棺墓，顶部覆盖着较厚的毛毡毯，毯上有格状花纹，糟朽严重，一触即破。木棺里面葬着2人，女左男右，上盖织物。女性左侧有镜袋，脚下有器座、陶罐、木盆、木碗，木盆里还有早已干燥了的食物。男性脚下也有同样的器物，不过右放置的是箭、箭筒，弓、弓囊。整个墓葬从未扰乱过，完整表现着下葬时的情景。……不过最珍贵的物品还是尸体身穿的衣料等和各种织物，彩色斑斓的织锦是大宗。许多锦上织出汉字，有“延年益寿长葆子孙”、“安乐如意长寿无极”、“安乐绣”、“文大”、“千秋万岁宜子孙”，都属于吉祥用语，是汉至魏晋时期织物上常见的作法。当然，这些精美的织锦产于内地。”
从书中对棺中墓主人生前使用的器物的描述来看，这应该是一对土生土长的精绝夫妻。身边的物品，除了那些精美的织品外，还有就是镜袋中一枚四乳铜镜，应该是来自内地的。当时精绝国应该已经并入鄯善成为精绝州，而鄯善在当时受中原魏晋朝廷的节制，加之地处丝绸之路要冲，丝织物流入大致是贸易和官方赏赐两种途径。
记得奥运会之前曾经有过一个新闻，是说有专家鉴定，五星出东方织锦为蜀锦。蜀锦产自四川成都，东汉时就风靡天下，并被朝廷采用为特供产品，设有锦官，因此成都又名锦官城。
而护膊这个东西则是游牧民族在秋冬季骑马放牧狩猎时系在肘部防风保暖的用具，类似如今的护膝护肘。
成都地处盆地，并不游牧，也没有秋冬季防风的需求，因此如果不是特别需求的话，大致上是不会生产护膊这种东西的。而考虑到蜀锦的官用记录，楼主俺个人更倾向于这个护膊是中央朝廷对西域属国的某种赏赐。
再看回“讨南羌”的话。南羌是指活动在今甘肃的敦煌、酒泉、张掖、武威四郡以南的羌人，汉晋时代骚扰边疆成患。尼雅虽地处西域，与南羌也有着千丝万缕的联系，因此有人猜测，也许这宝贝是作为墓主人参与遏制南羌行动的奖赏。当然，这都只是猜测，而且楼主觉得颇为牵强，存疑吧。
话说，虽然楼主一个劲儿强调五星出东方利中国这话跟现代汉语的意义截然不同，但是这样的巧合还是会令人怦然心动，尤其，越是巧合，似乎就越是仿佛冥冥之中有种力量在安排。不禁会想，古代汉语和现代汉语相差如此巨大的情况下，偏偏这几个字的语序词义在现代人看来如此明确，说不定人家真的就是想让俺们按照俺们所熟知的意思去理解也说不定呢（表问俺人家是谁……）
另外一个小花絮：前面提到的齐东方先生当时就在这护膊发现的现场，当这几个字出现的时候他激动不已，YY道：俺叫东方，这玩意被俺发现鸟，莫不是天命？
（其实非常羡慕齐东方先生呀。）
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[color=#ff0000][b]2、彩绘鹳鱼石斧图陶缸[/b][/color]
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“新石器时代、陶质彩绘、器高47cm、口径32.7cm。1978年河南省临汝县阎村出土，属新石器时代仰韶文化类型，陶缸绘有鹳鸟衔鱼，旁边竖立一件石斧的画面，作者用白色在夹砂红陶的缸外壁绘出鹳、鱼、石斧，以粗重结实的黑线勾出鹳的眼睛、鱼身和石斧的结构，画面效果粗犷有力，绘画具有中华民族远古时代的造型特征，是一件罕见的绘画珍品。”
先给大家一个参考数据，一般来说，一张椅子椅面的标准高度是45cm，这个陶罐的高度是47，比椅子高出两厘米。而它的口径则比饮水机所用的标准水瓶的瓶底宽了6厘米。刚才又去量了一下，不算瓶颈，桶装水瓶子的高度是40公分。也就是说，这个陶缸比我们平时用的桶装水瓶子要高大，缸口也要宽出很多。
我如此强调尺寸，是为了解开自己心里的一个疑惑，因为在切实去量之前，我很怀疑这个陶缸怎么发挥它的作用。据说，它是用来装尸体的。
根据百度百科的解释，“缸葬是一种古老的葬俗。人死之后，既不土葬，也不火化，而是将遗体放置到一口陶缸中密封，并且多年不腐。”
其实这种缸葬的正确叫法是“瓮棺葬”。也就是说，我们现在当宝贝的这个陶缸，实际上叫做瓮棺，一个被当做棺材用的陶瓮。这是仰韶文化普遍使用的丧葬形式，目前我国已经发现的仰韶文化瓮棺葬遗址有50多座，瓮棺墓700多个。半坡遗址也好，这个鹳鱼石斧陶缸所出土的临汝地区也好，恰恰都属于仰韶文化的范围。区别只是，半坡遗址所发现的瓮棺都是装婴儿和儿童的，而这个鹳鱼石斧缸则是罕见的成人瓮棺。
一旦我们了解了这个陶缸不是普通日常器皿而是葬具后，它身上漂亮的图案对我们来说也就不仅仅是中国最早美术作品那么简单了。因为这个图案，也许在还没有文字出现的新石器时代发挥着标示墓主人身份的作用。
至少相当一部分人相信，缸身上的石斧，尤其是石斧身上那个叉叉，代表着墓主人的权势和地位，还有人相信这个根本不是石斧，而是代表权力的钺。（钺是一种古代兵器，后来成为仪仗的一种，长的有点像斧，但是柄很长，多数是青铜的，用作仪仗的时候也有玉的。持这种说法的人认为，这是一个石钺，并且由此将钺的使用年代向前推了一两千年。）
而关于鹳和鱼的说法就更多了。有人认为鹳和鱼分别是两个部落的图腾，由于这个图案里的鱼被鹳衔住，且鹳昂首挺胸神气十足，因此推测墓主人本是鹳部落的首领，带领部落打败了鱼部落并且将之兼并，因此成为两个部落的共主。而这幅图画则是在表现墓主人生前的光辉事迹。
更有人将此说发扬光大，认为这个图表现的是黄帝和炎帝的战争，而石斧是黄帝部落联盟所有部落共有的图腾。对这个说法，俺就不做评判了。同学们有兴趣的可以自己去搜相关文章。
还有更确切的说法，是有人说这个图表示这个部落就是传说中的有虞氏。这个……楼主只能存疑了。（话说俺想起了当年看到蚕丛及鱼凫的解释，是说古蜀国最早的先民养蚕为生，因此首领叫做蚕丛。而接下来取而代之的部落是以用鱼鹰捕鱼为生，因此首领叫做鱼凫。也不是没有道理，对吧？）
也有比较缺乏想象力的说法。就是说鸟啊，鱼啊，斧头啊，都是反映史前先民们日常生活劳动的情景，是生活的真实写照。对这个说法，俺是不大赞同的。比较一下同时期留下来的其他图画，那些手拉手腰间某物突出跳着舞的小人，人面纹之类的，那才是日常生活的写照。这幅图分明有着大写意的味道，画面上的元素本身并不具备日常生活的特征，它们只是日常生活的元素而已，楼主俺个人认为这幅图案所表达的意义还是很抽象的。
另外，须知这个陶罐制作于6000年前的新石器时代。新石器时代的特征就是人们使用磨制石器。以当时的生产力水平来看，这图中的石斧也好，陶罐本身也好在当时都算是相当精致奢华的器物，这样的东西自然不是给普通人用于日常生产的。此外，就像前面说过的，成人的瓮棺非常罕见，绝大多数都是儿童的，这也是因为生产力条件的限制。古人相信死去的人放在罐子里，就像回到了母亲的子宫，这是对死亡最美好的解释。如果有条件，人人都会希望有这样的归宿，但生产能够装下成人的陶罐，对于那时的人来说，并不容易，也因此这件陶罐才成为了目前所出土的所有新石器时代陶器中的重宝。所以楼主俺自己的一家看法是，墓主人的身份肯定不低，而陶罐上的图案也不是墓主人打猎捕鱼的写照。
不同的人看同一样事物，往往会发现事物的不同特质，这就薀豌大淫民群众所熟知的淫者见淫。比如俺喜欢追问文物背后的故事，俺就比较关心这个陶缸作为葬具所传达出的信息。艺术家们会从这个罐子的画上看出中国画的雏形。而瓷器的爱好者们则又骄傲又感伤地把这个罐子称作汝瓷的前身，汝陶的杰出代表。
这个罐子被发现的地方时河南临汝县，也就是我国历史上著名的五大名瓷之首汝瓷的故乡。据说是因为这里的土质与别处不同，因此不管是六千年前的陶器也好，还是一千年前的汝瓷也好，都有着与众不同的魅力和惊人的美感。而这个罐子对汝州最大的意义，也许就在于为汝州瓷找到了长达6000年的文化传承。当俺读到那句“汝州窑的熊熊火光燃烧了六千年不曾熄灭”的时候，还是狠狠地感动了一下。
最后，关于仰韶文化，再废话几句科普：
1916年，瑞典地质学家安特生在勘探铜矿的时候发现了一个古人类遗址。这个遗址位于河南省三门峡市渑池县仰韶村，因此被叫做仰韶遗址。而与该遗址同时代，具有某些共同特征的遗址陆续被发现后都被归入同一种古人类文化圈，这就是仰韶文化。仰韶文化是指活跃于公元前5000年到公元前3000年黄河中下游流域的新石器时代文化。
再废话一句，发现仰韶遗址的渑池县就是当年秦赵会盟蔺相如同学完璧归赵的那个地方。
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[color=#ff0000][b]3、陶鹰鼎[/b][/color]
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◆ 陶鹰鼎
“商代。通高只有36厘米，但看上去显得威武而雄壮。鹰的前胸为鼎腹，饱满粗壮，器口开在鹰的背部。鹰的双目圆睁，周身光洁未加纹饰，喙部呈有力的勾状。鹰鼎整体结构简洁，体积感很强，鹰的双足和尾部为鼎足稳定地撑柱于地，后收的双翅围过鼎的中后部，形成一种前扑的动势，配上鹰头部的大眼、利喙，使这只鹰显得威风凛凛，桀骜雄猛的气势。现藏于：中国历史博物馆。”
在进一步八这件宝贝之前，有必要对一些问题做个说明。上面这段说明来自中华历史文化遗产保护网，理论上说应该算是比较官方的介绍。但是这个介绍中的年代被说成是商代，这点让俺比较疑惑。因为其他资料看来，陶鹰鼎属于仰韶文化中期晚段的庙底沟时期的文物。这只鸟到底是鹰还是猫头鹰，这个器皿到底是鼎还是尊也一直都有争议，因此除了陶鹰鼎这个名字外，它还被称为陶鸮鼎，陶鹰尊。
“1957年的一天，陕西华县太平庄的农民殷思义正在用用双轮双铧犁深翻土地，突然手头一震，犁头碰到了地里的硬物，他估摸着是地里的大石头，便准备把石头挖出来，以免碰断犁头，谁知翻开浮土，却是一件表面颇为光滑的陶器，待把这件陶器全部挖出来，才发现是一件鸟形模样的陶器。”在陕西这个神奇的地方，从地里挖出个什么东西来从来都不是新鲜事儿。举世闻名的兵马俑也是因为几个农民打井发现的。殷思义对这个模样古怪的陶罐并没有想太多，顺手将一同翻出来的陶片填回去，陶罐则拿回家当了一个鸡食盆。1958年，国家决定修建三门峡水利工程，在三门峡上游黄河流域进行了大范围的考古清理调查，当工作人员来到太平庄对文物保护知识进行普及时，殷思义意识到所有从土里挖出来的东西都属于国家，于是将自家的鸡食盆上交，这才让这件国宝第一次见了天日。
淳朴老实的殷思义大概不会想到他所上交的这个鸡食盆带来的后续影响有多么巨大。楼主俺个外行费了大半天的功夫查找资料，只为确认两个地名：太平庄，泉护村。如果我找到的资料没有错的话，华县的太平庄东与泉护村南是相接的。之所以这么强调这两个地名，是因为泉护村在我国新石器文化史上占有举足轻重的地位。考古学中甚至有一个专有名词叫做泉护文化，专指仰韶文化庙底沟期。而发现这个陶鹰鼎的太平庄实际上与泉护遗址是一体的。陶鹰鼎也是泉护文化的产物。证实殷思义所上交的文物引发了这一代大规模的发掘考察，才有了泉护遗址出现在人们的视线中。
58年开始的对泉护遗址的发掘收获了一大批珍贵的文物，在楼主俺看来其文物价值，艺术价值都不会弱于陶鹰鼎。比如刻有玫瑰花形象的陶罐，这是人类记录下的玫瑰花最早的形象。有一种说法认为，庙底沟文化的特征就是以花卉为图腾，其中泉护遗址的玫瑰花（更加准确的说法应该是蔷薇科植物）和庙底沟的菊花图案分别代表着两个部落。而古代花与华相通，因此有人推测华县，华山，华族，都来自花这个图腾。这也是人们将华县玫瑰与龙相提并论称之为构成中华文化两大要素的原因。在陆思贤先生所著《神话考古》中甚至认为这就是中华民族的发端之始。
泉护遗址的另外一个大发现，是发现了最早的太阳鸟的形象：像燕子一样的三足鸟负日飞行，或立于太阳之中。遗憾的是楼主俺没有在网上找到华山玫瑰和太阳鸟的图片。手里倒是有本书里有，不过以楼主的欣赏水品，是在没能看出那是玫瑰来。
扯回来继续八国宝陶鹰鼎。前面说过，对于这宝贝究竟该叫鼎还是该叫尊目前还有争议，不过既然官方把它叫鼎，暂且这么称呼吧。在上古青铜器里，大家最熟悉的应该就是鼎了。司母戊鼎的图片就在中学历史书上放着，而钟鸣鼎食，一言九鼎，三足鼎立，定鼎，鼎革这些词语至今都还活跃在我们的语言里。所谓鼎，一个重要的特征就是有三条腿，鼎足这个词大伙儿一看就知道肯定是个三角的关系，这大概也是陶鹰鼎之所以被叫做鼎的原因。
根据百度百科的说法，鼎最早是烹煮肉的锅。不过俺在古今汉语词典上看到的解释更可怕，说鼎是煮人的刑具。不管是煮人还是煮肉，鼎最早都是当锅用的。也许因为这玩意容量大（人都能煮，能不大吗？）而原始社会共产主义有肉大伙一块吃，所以用到鼎的时候总是整个部落倾巢出动，人越多，鼎也就要越大，如此逐渐发展下来，在人力资源稀缺的原始社会，鼎的大小就代表了一个部族的势力强弱。于是鼎逐渐就变成了权利和力量的象征。到了夏禹时代，大禹实施垄断将全国的金搜起来铸造了九个超级巨大的鼎，从此鼎就代表着国家政权了。
陶鹰鼎的身高是36厘米，又是以动物作为主要的形态，实在和鼎的大小以及形制相差太远。所以有人认为这是尊而不是鼎，也不是没有道理的。至于尊，尊是乘酒的器皿，这个物件显然也可以装液体，因此认为它是个尊也无不可，但从形制上说，尊一般都是敞口，粗颈、深腹、圜底、圈足，这个宝贝显然也不那么符合。但是你拿石器时代的东西跟青铜时代的标准比这件事情本身就不大靠谱，只能说这个陶鹰鼎具备了鼎的雏形而不能说它就是个鼎，有尊的功能而不能称之为尊的四不像。
有一位专家认为陶鹰鼎的艺术价值远远高于它的实用价值和历史价值。俺是深表赞同滴。不管是鹰也好，还是猫头鹰也好，这个家伙两只粗壮有力的爪子，炯炯有神的眼睛，还有振翅前倾的姿态，无一不表现出猛禽的威武凌厉来。可是为啥俺看着这么可爱这么有爱捏？总之，考虑到新石器时代的先民们所拥有的生产资料和所处的自然环境，在连文字都还没有出现的时候，已经能够如此凝练传神地创造出如此即有创意又充满趣味的作品，实在令人心驰神往。
看资料说泉护遗址出土了大量小型猛禽的残骸，也许其中一个正是这个陶鹰鼎的原型也说不定呢，呵呵。
话说当年我国在93年第一次申奥时，这个宝贝曾被萨马兰奇亲自挑选作为中国的申奥大使前往瑞士展出。此后在2002年这个宝贝被列入禁止出国展出名单，于是瑞士那一次就成了这小家伙最后一次，也是唯一一次出国的经历了。
PS，就像前面八过的鹳鱼石斧陶缸，陶鹰鼎的出现也让华县当地的一个特产黑陶找到了历史渊源。
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[b][color=#ff0000]4、司母戊鼎[/color][/b]
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“商代后期”又称司母戊大方鼎，高133厘米、长110厘米、宽78厘米、重约832千克，鼎腹长方形，上竖两只直耳（发现时仅剩一耳，另一耳是后来据另一耳复制补上），下有四根圆柱形鼎足，是目前世界上发现的最大的青铜器。
自从安阳小屯村发现甲骨文之后，质朴的当地农民逐渐意识到殷墟文物的价值，于是积极参加了探寻文物的活动。
1939年3月的一天上午，吴希增在吴培文的田地上用探杆探找文物，当探杆钻到地下十多米深的时候，触及到一个硬物，吴希增将探杆取上来二看，发现坚硬的探头卷了刃，上面还留有绿色的铜锈，他意识到探到宝物了。按当地规定，探宝不分地界，但探出宝来，宝物所在地的主人要分得宝物售款的一半。吴希增和吴培文商定之后，当晚便破土挖宝了。挖掘工作是秘密进行的，到半夜时分，挖下约10米深，宝物被发现了，先挖到的是器物的柱足，接着整个器物显露出来。当时，大方鼎的口朝东北，柱足朝西南，横斜在泥土里，大如马槽，但只有一个鼎耳，另一个鼎耳不知去向，人们在泥土中找了很长时间也没找到。估计，它在埋入地下之前，便被击断失落了。
第二天夜里，吴希增组织了四十多人往上提，他们在洞口上搭了一个架子，用两条粗约五厘米的麻绳，刚提了两三米，粗实的绳子突然断裂了。此时，天将放亮，为防别人发现，又将洞口堵了起来。到了第三天夜里，吴希增再次召集村民们开始了提鼎。这次的办法是两根绳子一条拴住鼎耳，一条拴住柱足，一部分人在上面用力拉，一部分人在洞下用杠杆撬起一头并将土填入底部，然后再撬另一头，再用土填起来，用这种办法一点一点地往上抬，终于将这个特大方鼎弄出了地面。
方鼎的出土始终是在极为秘密的情况下进行的，但是消息还是泄露了出去。不久，驻安阳飞机场的日军警备队长黑田荣次前来“参观”，后北平古董商萧寅卿也来秘密造访，并表示愿出20万银元购买，但要求村民将鼎砸成四至十块，以便分批装箱运走。村民受20万银元诱惑，真的开始肢解方鼎，先是用钢锯条锯，但由于方鼎的硬度高，没锯动。后来，村民认为把方鼎破坏了太可惜，还怕万一萧寅卿不要，不完整的方鼎会很难出手，于是村民停止肢解，又将方鼎埋入地下保存了起来。
后来，消息传到日伪宪兵队耳中，宪兵队多次前来搜寻。村民为了防止宝物被日本人抢去，便采取了迷惑敌人的办法：将方鼎转移到较远的地方埋藏起来，而在原来埋藏方鼎的地方，埋藏了别的出土文物。日本宪兵找到这一埋藏地点，将这批文物抢劫而去，而方鼎得以保存下来。（砸下的鼎耳亦因为岁月而丢失）。1946年6月被重新掘出，原物先存于县政府处。同年十月底，为庆祝国民政府主席蒋介石60寿辰，驻军用专车把它运抵南京作寿礼，蒋指示拨交中央博物院筹备处保存。
1948年夏，该鼎在南京首次公开展出，蒋亲临参观并在鼎前留影。而国民政府终究因重量问题没有把其运往台湾，中华人民共和国成立后该鼎存于南京博物院，1959年转交中国历史博物馆至今。方鼎那失去的一只鼎耳一直没有找到，专家们仿照鼎上另一只鼎耳将它补铸上去，算是完整了。
如今司母戊鼎收藏在国家博物馆里。经过清理和秤重，它的准确重量是832.84公斤，是世界上迄今为止出土的最大青铜器, 比出土于安徽寿县的第二大鼎，重了将近1000斤。第二大鼎，是2400多年前春秋时期楚国鼎。那么司母戊鼎又是什么年代的器物呢？考证它的年代应该从出土的地理位置着手。
安阳处于黄河中下游流域的中原核心地带，一条洹河横贯东西。武官村位于洹水河北岸，这里曾经发现了大量的巨型墓葬，是晚商的王陵区，司母戊鼎正是在这里出土。
60多年前，武官村村民一个偶然机会使司母戊鼎重现于世，当时即没有其他器物一同出土，也没有发现墓葬，这给今天的考古研究带来了很大的难度。
殷墟有200多年的历史，经历了8代12位商王。专家们把殷墟文化分为四个时期，每一时期的器物，在造型上都有大致的分期特征。那么这个精美而庞大的青铜方鼎，又是哪一位商王的杰作呢？
根据考古的一般经验，判断器物的年代，可以从器物形制着手。
这个每一个时期的鼎，它都有不同的造型，比方说我们举一个方鼎来讲，那么这个越早的方鼎，它腹部就越深，腿呢，它也就细长，或者叫细高，那么然后越晚呢，这个腹部就越变得浅一些，腿呢就变得粗短一些。
根据鼎腿与鼎腹的比例关系，专家们判断，司母戊鼎应该是比较接近殷墟二期的器物特征。但这个答案还很模糊，无法确定是哪一位商王。
既然器形上无法做出更加准确的判断，专家们只能把研究重点放在了铭文上。司母戊鼎名字的来源，是因为鼎腹内，三个清晰的铭文。经过70多年对甲骨文的研究，考古学者们已经可以十分确定，这三个字，正是“司母戊”。
所谓司，是祭祀，母是母亲，戊呢，是个人名，是个称谓，那么到底谁是“戊”，这个“戊”是谁，这个我们通过查这个甲骨文，发现甲骨文里提到过好几个戊。
这个巨鼎的铸造竟然是为了祭祀一位女性。晚商时期，可以想象，铸造这个巨鼎在当时来说必定是一个举国上下的浩大工程。那么这个母亲又是一位什么样的人？这个巨鼎又是哪一位商王铸造而成的呢？
商人的人名以天干地支为自己的称号，在不同的时期可以发现使用相同称号的人。甲骨文中提到过，配偶为“戊”的，共有4位商王。他们分别是大tai丁、武丁、祖甲、武乙王。大丁的时代，不在殷墟的12位商王之内，而武乙王属于殷墟三期，司母戊鼎与这个时期的器物外形不吻合，那么剩下的就只有武丁和祖甲王了。
不同年代的青铜器呢，我们把它的成份做出来，大量的数据集中起来我们进行分析，分析以后呢我们会初步推算出它这个成份随着年代变化的规律，那么我们在鉴定未知的青铜器的时候，我们把未知的样品，做这种成份的检测以后，我可以跟这个考古样品做对照，那符合哪段儿呢，我可以认定它基本上是符合这一段的，但是不能百分之百的肯定，这只是一种参考数据，但是很有用的。
不同时代的青铜器合金配比不同，找到确定的样本，对比其各种金属含量，只要合金配比接近，就可以确定器物的年代。合金配比的曲线图出来了，下一步的关键就是要寻找到可以做参考的样本。
(片花：)
商王朝，虽然遗留下了大量墓葬，但是被历朝历代盗墓者光顾得几乎一无所有。尤其是王室大墓。几乎都无法确定墓主人的身份。此时，姚青芳突然想起了一个没有被盗过的墓葬，妇好墓。
妇好墓是未曾被盗过墓葬中规格最高的一个。也正是因此她的身份才被确定无疑。这其中出土的青铜器一共重达1.6吨。两个方鼎都有100多公斤，其中一个名为“司母辛鼎”。
姚青芳把司母辛鼎合金配比与司母戊鼎做对比，他发现，两个合金配比情况及其相似，那么司母戊鼎就很可能是与妇好同时代生产的器物。而史书上和甲骨文都记载着，“妇好”正是武丁的王后。这样几乎所有的研究证据都倾向于，司母戊的“戊”应该就是武丁王的另外一个王后“戊”。
同为武丁王的王后，但是司母戊鼎的体积几乎是司母辛鼎的2倍，重量是它的6倍。如此巨大的差别到底说明了什么？
甲古文中关于武丁之妻“戊”的记载几乎微乎其微。然而关于妇好的记载却让人极为震惊。妇好，主持祭祀、打猎、带兵打仗，她是中国历史上第一位赫赫有名的女将军，如此非同凡响的王后，墓中的鼎也不过是100多公斤，那么这个千斤巨鼎的主人又会是什么样的人物呢？
寻找墓葬成为继续揭开迷题的重要途径。经过了多方的探寻和推测，终于考古人员在当年大鼎出土的下方发现了墓葬。
当年出土司母戊鼎的这个地方，经过钻探呢，发现这个地方确实有个墓葬，而且很大，是个带一条墓道的大墓，因此我们决定挖掘，把这个墓挖出来，当时我们就希望，像这么大一个墓，通常是盗不干净的，虽然我们知道它被盗过，钻探的时候就发现它被盗了，但是我们想呢，可能会留点什么，
墓道中有一堆人头骨。考古队员们期待着，墓葬之中可能有更加珍贵的信息。然而令人失望的是，这里除了几把木质锹以外，几乎一无所有。专家们只能根据推测把一个仿制的司母戊鼎摆放在墓中。我们对王后“戊”没有更多的了解，有的只是这个巨大的甲字型大墓。
若干个考古学家，在不同的时期，专门统计过，就是能够决定一个人的社会身份，社会地位的，墓葬的因素，主要有什么，他统计全世界的，几百个民族，结果统计的结果是，最能反应墓主人社会等级的，社会身份，就是墓葬的形制。
这个巨大甲字形墓葬到底说明了什么？王陵区中共有大墓11座，据专家们推测，这些大墓很可能都是商王的墓葬。“戊”的墓葬规格是仅次于商王的。而武丁的另一位王后——女将军妇好，她的墓葬并没有进入王陵区。为什么王后“戊”可以埋葬在王陵区里？
在12位商王中，每一位商王通常都有十几个妻子，为什么仅仅有武丁的王后“戊”，墓葬有如此高的规格呢？种种疑惑只能期待着考古学家们继续研究。
3200多年过去了，如今我们能够知道的就是，武丁王的儿子，商王祖庚或是祖甲铸造了这个惊世巨鼎。为的就是祭祀母亲“戊”。
鼎上的铭文成为今天我们触摸远古时代的重要线索，但是在3200多年前的商朝，铭文的作用却是祭祀者与被祭祀者沟通的媒介。
祭祀的时候，祭祀者把铭文和纹饰完整的一面朝向祭祀的牌位，把器物的背面对着自己。这种纹饰大多为饕餮纹，它是阴间和阳界沟通的使者，也有专家认为，这种狰狞的饕餮就是早期的龙，是龙的一种变体。在烟雾缭绕之中，龙会把祭祀的信息带到天上。
但是就在此时，姚青芳突然有了一个异常的发现。司母戊鼎的东侧壁，纹饰粗糙，有点地方还可以看出错位的痕迹，四条鼎腿下半部分厚度都出现了异常。这种现象让姚青芳疑惑不解。此时南京博物院正在进行泥范法复制司母戊鼎试验，姚青芳希望可以通过试验来进一步研究。
负责此次试验的是南京博物院技术部主任王金潮和天津铸造长的罗宝琪。此次试验考古研究，是完全模仿商人的制作方法来重新铸造司母戊鼎。
为了保证复制的准确性，制作泥范用的土壤是从殷墟购买来的。泥范是用泥制成坯后焙烧成的，所以泥范也可叫陶范。首先专家们要制作出有花纹的泥范。
但是试验很快就遇到了意想不到的难题，使用商代生产工具，竟然在泥范上无法形成清晰的花纹。
每当印有花纹的模板从泥范上取来下，泥范上的花纹就模糊了。今天的生产技术来解决这个问题可谓轻而易举，但是3200多年前的古人又是何如做到的呢？
罗宝琪不断调整泥中的含水量。
泥范上花纹的确是清晰了很多，他们迫不及待的开始铸造试验，但是铸造出来的铜镜，结果很不理想，花纹几乎无法分辨。
现在的脱模材料多得是，可是商代呢我们要考虑它当时只有谷物，还有面粉，还有各种就是说物理粉末，经过研究以后呢，那么我们采用了用木炭粉，因为木炭粉在商代随处可见，只要要燃烧就很容易形成木炭。
模板上，铺上了一层细细的木碳粉，花纹终于清楚的呈现出来，不断的往上拓印，花纹越来越清晰。
这一次，罗宝琪开始着手一个四分一大小的方鼎试验。
小鼎上花纹终于成功了，由于试验选用的花纹模板比大鼎上的花纹还要精细，所以罗宝琪有理由相信，在以后大鼎上的试验也一定会成功。
正当他沉浸在试验成功喜悦中时，他注意到，在小鼎的中间部分出现了一个不小的楞。楞的出现是泥范破裂铜水渗入的结果。那么司母戊鼎上花纹的错位，就很可能是当时铸造时泥范发生破裂形成的。可是如果泥范破裂，花纹因该残缺，难道古人在发生意外之后又及时采取了补救的措施吗？
为了证明这种推测，姚青芳对司母戊鼎进行一次X射线探伤。X光可以形成物体的透视照片，从照片中可以看出：大鼎内部密度并不均匀，东侧壁，发现花纹粗糙的地方，厚薄差异较大。四条鼎腿底部相对较厚，竟然无法形成清晰的透视照片。
姚青芳越来越坚信自己的推测，整个大鼎鼎身部分很可能在铸造时发生了泄漏。对于这个推论姚青芳需要更加充分的证据，他立刻开始着手做金相显微组织观察试验。
在金相显微镜下，姚青芳清楚的看到了2种不同的组织结构。
实际观察结果我们发现，它的大块鼎身这一侧，它那个样品显示的是等轴晶组织，所谓等轴晶组织呢一般是因为在退火状态下形成的一种组织，而小块的三角区，它的组织形貌呢是一种树枝晶组织，这个树枝晶组织通常是由铸造以后形成的这个组织形貌，我们铸态组织大多是树枝晶组织。它的显微形貌呢很像我们那个树枝的生长方向。
两种不同的金相组织结构，证明大鼎并不是一次浇铸完成的，在第一次浇铸时，由于泥范体积太大，铜液冲刷过于猛烈，在鼎的东侧壁，内部带有花纹的泥范，发生了破裂，铜液渗入泥范，所以预计的铜液没有把整个泥范浇满，使4条鼎腿短了一截。接铸的部分使鼎腿的厚度变厚了。
如今的司母戊大方鼎，薀团人一次并不完美的作品，或许也仅仅是一次大胆的试验尝试，毕竟在这3000多年的时间里，发现1600多斤的大鼎仅此一个，甚至连超过千斤的鼎都没有。或许这样的工程对于工具简陋的商人来说，还是太过艰难。
2003年，考古工作站，在安阳再次发现了1.68米直径的圆鼎铸鼎遗址。按照这个直径的比例，我们可以想象铸成的大鼎，体积和重量都一定会远远超过司母戊鼎。这说明商代曾经有过更大的巨鼎问世。
司母戊鼎的铸造虽然留下了很多遗憾，但是对于商人来说，这或许只是一次偶然的失误，他们的铸造技术和社会生产水平远远的超出了专家们的想象。3200多年前的殷商留给我们的是种种的猜测和设想,那是一个怎样的王朝？在仅有铜器和石器的年代，古人又是如何创造辉煌的？
司母戊鼎留给人们的是更多的是未解之谜
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[color=#ff0000][b]5、利簋[/b][/color]
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◆ 利簋（gui3）
“中国西周早期的青铜器。为武王时期有司（官名）利所作的祭器。1976年出土于陕西临潼。是已发现的时代最早的西周青铜器。高28厘米，口径22厘米。圆形，侈口，鼓腹 ，双兽耳垂珥，圈足下附有方座，造型庄重稳定。以云雷纹为地，腹及方座饰兽面纹，圈足饰夔纹，兽面巨睛凝视，森严可怖，藏于中国历史博物馆。”
终于说到利簋了。在北京有一条街，基本上外地来的同学们都会慕名去逛一圈吃一顿，这就是大名鼎鼎的簋街。相传，簋街原来叫鬼街，后来觉得不好听，又因为这条街上餐馆林立美食汇聚，是北京著名的美食街，索性将鬼字改为同音的簋字，从此叫做簋街。楼主这儿不是在做北京的旅游介绍，俺只是用这个典故来说明簋字的读音和含义。为啥要叫簋街呢？因为簋是商周到春秋时期的先人们用来装饭的碗。
当然，就和所有青铜时代的器物一样，簋到后来就发展成为礼器，改行象征地位和等级去了。周礼中规定，天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，吃饭用几个簋得看级别。
1976年3月，陕西临潼县零口乡西段村和南罗村的村民们为了灌溉土地决定打一口井（又是打井，陕西的农民兄弟们一打井就出状况啊），土挖到了一半地底下突然出现了一个黑漆漆的洞，有人的锄头没拿好掉了进去。人们猜测，这里面估计埋着东西，在派人报告文物局的同时，西段村的乡亲们挖开洞口，发现里面是一个幽深的古窖，窖中堆满了青铜器皿。后来经统计，这批青铜器中有尊，盘，簋，壶等用具一百五十多件。为了保护这批文物，西段村的村民们将这批青铜器用架子车拉回大队仓库妥善保管，直至专业考古队赶到顺利移交。（坊间有当时农民哄抢文物的传言，但根据当时在场者的回忆，这批文物是被妥善保管直到考古队抵达的。）
在这批文物中，就有这个国宝利簋。
商朝是我国青铜器最鼎盛的时期，无论规模种类还是其精美程度都优于后世西周的作品。以至于有人感叹殷商灭亡后就再也见不到那么华美辉煌的青铜文化了。但是楼主俺个人来说，还是更喜欢西周的青铜器，无他，全是因为西周青铜器无以伦比的史料功能。
和商代青铜器铭文惜字如金不同的是，西周的青铜器上面往往洋洋洒洒记录了许多重大事件，其中最多的毛公鼎上铭文多达499个字。顺便说一句，毛公鼎现藏于台北故宫博物院。利簋作为现存最早的西周青铜器，在所有西周青铜器中有着超凡脱俗的地位，凭借的就是它身上那三十二个一语定天下铭文。
话说，在楼主俺上学的时候，教科书上还写着我国历史可考最早的年代薀瞳元前841年，我国纪年的开始：共和元年。不晓得如今的教科书改成什么样了，照说现在历史可考最早年代应该可以向前推了若干年。至少，应该会告诉学生们，武王伐纣最后在朝歌郊外进行的那场牧野之战，是发生在公元前1046年1月20日。而这个日期的确定，就要归功于利簋身上的铭文。
这三十二个铭文分四行排列，内容如下：
珷征商，唯甲子朝，岁鼎克，昏夙有商。辛未，王在闌师，赐右史利金，用作施公宝尊彝。
翻译成现代文的大致意思就是武王�
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