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[人文通史] 中国经幢(25P)

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琳儿来也

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举报只看楼主使用道具楼主发表于: 2010-01-19 0

幢

　原是中国古代仪仗中的旌幡，是在竿上加丝织物做成，又称幢幡。
　　由于印度佛的传入，特别是唐代中期佛教密宗的传入，将佛经或佛像起先书写在丝织的幢幡上，为保持经久不毁，后来改书写为石刻在石柱上，因刻的主要是《陀罗尼经》，因此称为经幢，是源于古代的旌幡。经幢一般由幢顶、幢身和基座三部分组成，主体是幢身，刻有佛教密宗的咒文或经文、佛像等，多呈六角或八角形。在我国五代二宋时最多，一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。
　　我国经幢多为石质，铁铸较少。一般有圆柱形、六角形和八角形。由基座、幢身和幢顶三部分组成，幢身刻陀罗尼经文，基座和幢顶则雕饰花卉、云纹以及佛、菩萨像。

　【经幢】

　　指刻有经文之多角形石柱，又名石幢。有二层、三层、四层、六层之分。形式有四角、六角或八角形。其中，以八角形为最多。幢身立于三层基坛之上，隔以莲华座、天盖等，下层柱身刻经文，上层柱身镌题额或愿文。基坛及天盖，各有天人、狮子、罗汉等雕刻。
　　一般最常见之经幢以《佛顶尊胜陀罗尼经》最多，其次为《白伞盖陀罗尼》、《大悲心陀罗尼》、《大随求即得大自在陀罗尼》、《大吉祥大兴一切顺陀罗尼》、《金刚经》、《般若心经》、《弥勒上生经》、《父母恩重经》等。
　　经幢的由来，根据《佛顶尊胜陀罗尼经》中说：佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中……若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见，或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼上幢等尘落在身上、彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
　　中国于中唐以后开始盛行此种信仰，而有为过去、现在、未来三世众生之利益供养，而在佛寺大殿的前庭等处造立经幢。依日僧圆仁《入唐求法巡礼行记》卷三所记载，唐文宗开成五年（公元八四Ｏ年），圆仁过思阳岭时，曾见尊胜陀罗尼经幢，幢上篆有佛顶陀罗尼及其序。由此可见，经幢之建造始于佛陀波利传译《尊胜陀罗尼经》之后。此建造经幢之风习，于宋、辽时代更见盛行，但其后即渐衰退。
　　今日思阳岭上存之陀罗尼幢，乃后世所造立，上有宋·天圣四年（公元一Ｏ二六年）之铭文。又，河南省郑州开元寺亦有尊胜陀罗尼经幢，八角二层，立于基坛之上，下层柱身刻陀罗尼，上层柱身刻佛龛，龛侧有铭，依铭文所记，可知此经幢系唐僖宗中和五年（公元八八五年）六月十日所造立，后唐明宗天成五年（公元九三Ｏ年）五月重建。此外，浙江省杭州灵隐寺、下天竺寺、梵天寺及河北省顺德府开元寺、封崇寺、赵州柏林寺、正定龙兴寺等处，亦有经幢。
　　又，四川五代、两宋的石窟中亦有陀罗尼经幢，但此时期的经幢多与各种密宗题材成组出现。如大足北山二八一窟中，龛内经幢为八面柱形，幢顶雕一八角亭阁，龛下每面刻一坐佛，幢身刻《佛顶尊胜陀罗尼经》，幢之造型小巧精致，并与多种密宗像同处一龛。
　　唐代中期，佛教建筑中增加了一种新的类型——经幢。“幢”原指佛像前所立用宝珠丝帛装饰的竿柱，后改为石刻。置于殿前庭院内，成为永久性的佛教小品建筑形式。经幢一般由幢顶、幢身和基座三个部分组成，主体是幢身，刻经文、佛像等。五代、北宋，经幢发展达到高峰，数量更多，形制更繁。元代以后，经幢建造渐趋没落，永春寺原有两尊唐代的经幢，可惜已经残缺不全。

经幢的由来

公元七世纪后半期随着密宗迢迢东来，佛教建筑中增加了一种新的类型--经幢。"幢"之词为梵文Dhvaja和Ketu的意译，原指佛像前所立用宝珠丝帛装饰的竿柱，后改为石刻。其形式与塔相仿，一般为八角形石柱，顶上覆以石质八角屋顶，上刻《陀罗尼经》。密宗认为，这种经幢具有无限的法力，可以镇魔驱邪、护佑太平。

　　现存最早的经幢为山西潞城的原起寺经幢，建于唐天宝六年(747)，幢身八角形，刻尊胜陀罗尼经，高2.64米，青石造，幢顶仿瓦屋顶，幢底为方形、八角形幢座两层，壶门内有神兽及伎乐天女雕刻，造型简练而稳重。由于木幢易腐，故自唐始出现石幢，置于殿前庭院内，成为永久性的佛教小品建筑形式。此经幢反映出早期经幢从木制品向石制品过渡的原始形态。

　　中唐以后，净土宗也建造经幢，数量渐多，其中奉弥勒佛为主的仅在殿前建经幢一个，奉阿弥陀佛或药师佛的则以两个或四个经幢分立于殿前。这时候的经幢的形状不但逐渐采用多层形式，还以须弥座与仰莲承托幢身，雕刻也日趋华丽。山西五台山佛光寺石幢立于唐乾符四年(877)，相当高大，朴实庄严。

　　经过五代而至北宋，经幢发展达到高峰。数量愈多，形制愈繁。五代时，吴越王为杭州梵天讲寺造双石幢，细高繁复，雕造精密。河北赵州陀罗尼经幢是现存经幢中体形最大的一座，形象华丽，雕刻精美，是典型代表作品之一。建于北宋宝元元年(1038)，全部石造，高15米余。底层为6米见方扁平的须弥座，其上建八角形须弥座每面雕刻廊屋各三间，再上以宝山承托幢身，其上各以宝盖、仰莲等承受第二、第三两层幢身。最上雕刻八角城及释迦游四门故事。自此而上三层幢身减小减低。

　　云南昆明地藏寺经幢为现存经幢中雕饰最为精美的一座。建于大理国时期，高8.3米，整体石雕，呈八棱形，七层。第一层雕四大天王，间刻梵文《陀罗尼经》，第二层四角分雕四神及释迦坐像，第三层雕佛、菩萨与胁侍，第四层雕大小不一的坐佛八尊，第五层为灵鹫，第六层为庑殿，第七层为佛像。幢顶为葫芦形。四周饰以莲瓣。整幢共雕大小神像二○○余尊，大者逾米，小者0.1米，比例匀称，造型优美。

　　元代以后，经幢建造渐趋没落，所见甚稀。

　　其他著名的经幢有：广州光孝寺大殿前的石幢，造于唐宝历二年(826)，仅在石柱上立八角柱。柱上覆以石盖。浙江海宁县盐官镇的三座石经幢，为唐代遗物，三座经幢鼎足而立，其上皆刻有《佛顶尊胜陀罗尼经》全文，其中以南座最为精巧多姿。上海淞江县陀罗尼经幢，建于唐大中十三年(859)，高9.3米，八角二十一级。除刻经文外，尚有云龙、海水、莲瓣、力士、铺首、菩萨等图案，颇具唐风。整个造型雄浑丰饱，雕刻洗炼圆熟，线条流畅细腻，反映了盛唐风格。山西高平定林寺经幢，在寺内雷音殿前，东西两幢皆建于北宋初年，造型完全近似。下为基石，上托八角台座，再上为须弥座、幢身、华盖、腰檐、莲座。雕刻华丽的相同两座经幢分置于中轴线两侧，说明经幢完全成为一种装饰化的小品建筑。还有：湖南常德市滨湖公园的铁经幢，为生铁铸成，国内罕见。圆柱形，下大上小，高4米余，底径0.9米。结构分二十层，仿木结构，第八层上部有出檐，八面批角，为北宋遗物。另外，还有上海嘉定南翔寺经幢、杭州龙兴寺经幢、杭州凤凰山的梵天寺经幢、江苏无锡惠山寺山门前的陀罗尼经幢以及河南白云寺经幢等。

唐玄宗与道德经幢

河北易县，古称易州。城内，有道德经幢，八角柱体，刻了老子五千言，而且由唐玄宗李隆基所御注。

　　老子姓李名耳，因李唐王朝与之同姓，便尊为始祖，并一封再封，“太上玄元皇帝”、“圣祖大道玄元皇帝”，简直无以复加，当然不会无缘无故地攀宗认祖，主要还是为强化家族统治，使李氏江山永固。老子若地下有知，是否认可这后世子孙？当初，老子居周久之，见周之衰，不愿做周朝守藏之吏，便骑一头青牛，西出函谷关，关令尹喜强留著书上下篇，言道德之意五千余言而去。

　　近来有学者依据楚简二千言《老子》，提出“两位老子，两类《老子》”之说，需要进一步研究。不过，有一点没有疑问，为万世师表的孔圣人曾问礼于老子，说“孔学本出于老”，并非信口而言、无稽之谈。老子告诉孔子：“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志。是皆无益于子之身，吾所以告子，若是而已。”孔子当时一定茅塞顿开，获益匪浅。

　　老子是“不得其时则蓬累而行”了，以至后人不知其所终。不知所终竟被尊为道教始祖，竟被大唐皇帝追作李氏始祖，可谓寂寞生前，辉煌身后。随手留下的那二千言也罢、五千言也罢，他绝对想不到会留传后世，且影响两千余年，成为中华传统文化的经典与源头之一。二千余年来，为《道德经》作注者达３０００余家，堂堂大唐皇帝，不一心理政，也客串一把，亲注《老子》，且颁诏称赞《老子》“权舆真宗，启迪来裔”，命将老子画像颁布天下，尊《老子》为《道德真经》，并在科举考试中特设《老子》科。如此殊荣，空前绝后了。而《道德经》被人翻来检去，注来引去，有哪一种更符合老子本意呢？只有问老子了。唐玄宗御注又当如何？有无独出机杼，超越前贤之处？匆匆间不及辨识细读，看字为苏灵之所书，与颜真卿齐名，因其附逆安禄山，其碑刻墨迹多毁，所存无几。

　　当初这里有龙兴观，历经宋元明清，今经幢独存，已列为“国保”，建有碑亭。亭旁，“保护四至”碑仰卧于地，柱础、石刻旧物随处遗弃，既为国家级保护文物，还应好好保护才是，“国保”全国能有多少呢？

大理国经幢

　1982年国务院将其列为国家级重点文物保护单位。位于昆明市拓东路南侧的昆明市博物馆（原古幢公园）内，有一座宽敞明亮的大厅，正中屹立着被誉为我国古代雕刻艺术珍品的宋代大理国经幢。因所在地为过去的地藏寺旧址，故名“地藏寺经幢”,是大理国（公元937－1253年）布燮（官名）袁豆光为超度鄯阐侯高观音之子高明生所造。大理国经幢又名“地藏寺石幢”或“梵文经幢”，俗称“古幢”，后来地藏寺倒塌，古幢长期埋没地下。1919年古幢从地藏寺废墟出土，即以其绝世的精美震惊中外，引起“中外人士奔走摩挲”，被誉为“东方绝世稀有之美术！”历史学家方国瑜教授评价古幢为“滇中艺术，此极品也！”是我国现存的古代建筑、石刻艺术中的稀世之宝，距今已有700多年的历史。

　　地藏寺经幢，幢作塔形，幢体七级八面，由五段砂石组成，通高6.5米。基座是一个八方形的须弥座，再上是雕有天龙八部的鼓形幢基；每两条为一组，龙头相向，共戏一珠。第一层界石上刻有慈济大师段进全撰写的《敬造佛顶尊胜宝幢记》（即《造幢记》）及古梵文《佛说般若波罗蜜多心经》，记载了建幢的目的和经过。从记载可知，此幢是大理国布燮（宰官）袁豆光为已故昆明鄯阐候（最高军政长官）高明生超渡亡魂而建造的，歌颂了高明生的功德，也炫耀了袁豆光的政绩。第二层为梵文《陀罗尼经》，雕有身披甲胄、手持斧钺、脚踏夜叉面对四方，高约1.20至1.30米的四大天王像，四角分雕四神及释迦座像；第三层雕佛像、菩萨和协侍。北龛雕三十六手观音一尊，观音宝冠华服，神态慈祥，三十六手各持不同法器环于身后。整座雕像仅仅刻在手掌大的石块上，实在令人惊叹不已；第四层雕大小不一的八尊坐佛；第五层雕灵鹫；第六层雕仿木结构的庑殿四座，每殿内供三世佛及佛弟子共五尊，极其精细，连庑殿檐下的古式斗拱都明晰地雕刻出来；第七层幢身为柱形，上雕小佛像；幢顶为莲瓣承托的圆球。全幢共雕佛教密部佛母、佛、菩萨及天龙八部像共300尊，大者1米有余，小者仅3厘米，神像造型确当，体态端庄；且刻工精细娴熟，采用圆刀技法，线条明快流畅，极富立体感。可谓匠技精绝，海内罕见。经是云南省唯一的宋代经幢，记叙大理割据政权的史料，反映了鄯阐（今昆明）与宋朝的关系，具有较高的历史和艺术价值。经幢还是一座供养密教众神的曼荼罗，为研究云南古代佛教（密宗）艺术提供了宝贵实物资料。

太平兴国石经幢

宋太平兴国石经幢位于常州市延陵东路太平桥北逸，为宋太平兴国四年（公元979年）遗物。
　　太平兴国石经幢为太平兴国禅寺遗物，为南朝齐建元年间齐高祖萧道成所创建。初名建元寺。宋太平兴国年间（976－984年），改名太平兴国禅寺，并置石经幢两座于山门两侧。现仅存一座石经幢,为常州市区已知年代最早的石刻。

宁波保国寺

浙东第一经幢

宁波保国寺天王殿前有两座造于唐代的石经幢，其一，为造于大中八年（公元854年）的鄞县永寿庵尊胜经幢（已断裂）。另一座普济寺经幢造于唐代开成四年（公元839年)，距今已1161年，比宁波市区天宁寺塔（咸通塔）还早23年，所以更显珍贵。

　　普济寺石经幢原在宁波慈城镇普济寺（其遗址即今慈湖中学）大雄宝殿前，该寺据称是我国江南最早的佛寺，原是三国时代孙权的谋士、太子太傅阚泽的私宅。在《三国演义》第四十四回中有"阚泽密献诈降书"的描写。赤乌二年（公元239年）阚泽舍宅为寺，自己也隐在湖边读书，因此慈湖又名"阚公湖"，普济寺的后山名为"阚峰"。

　　普济寺石经幢通高4米，其中幢身高达2米，呈八角形，每面宽25厘米，除刻"口奄摩尼达哩口牛吒"八字真咒外，还刻着唐代书法家奚虚己写的《佛顶尊胜陀罗尼经》的全文和序文，共3378字。经幢的顶部雕刻云盘和八角翘檐，基座上部的承盘上刻三条盘龙和仰莲，中部八角束腰刻八大金刚，着地的基座刻覆莲，最大直径达1．8米，整体造型庄重、稳定,雕刻精致，反映了唐代建筑艺术、石雕工艺和书法艺术的高深造诣和成就。

　　经幢造好后屡经劫难，公元845年，唐武宗会昌灭佛，毁寺4600座；公元955年，后周世宗再次毁寺 3336所，以后又历经千年以来的灾害和兵火，普济寺的殿宇多次兴衰,今已不存，唯独石经幢仍能保存到现在。1983年从慈城迁建于保国寺易地保护，成为浙东最古老、最完整的石刻经幢，被列为浙江省重点文物，受到国家保护。

唐代经幢镇海眼
　　

松江唐陀罗尼经幢是上海现存最古老的地面文物，也是全国唐代经幢中保存较最完整的，幢高9.3米，21级。1988年1月公布为全国重点文物单位。正德《松江府志》谓：“相传地有涌泉，云是海眼，唐大中十三年(859年)立此镇之。”幢身八面，东者可见“大唐大中十三年□月建”等字，据顾景炎《文物过眼录》著录，为八月二十八日建。宋人许尚《华亭百咏》之一：“屹立应千载，传因海眼成。蓬莱水三浅，曾不见欹倾。”古代这座经幢立在华亭县衙西南一百五十余步的十字街口中央，说明这地方在1140余年前已是一个人烟稠密的城镇了。该地今为松江中山小学。

　　建造这座唐陀罗尼经幢传说众多，择其几种述后。

　　建幢之地有个海眼，常有水溢出地面，用泥石无法堵住，幢旁通浦塘里也溢满了水，祸水漫及周围民居及衙门，如不马上采取措施大水将淹没全城。华亭知县请来县内各界名士前来商议堵海眼之法。超果寺住持提出，造陀罗尼经幢镇之海眼上，诵读其经文方能消灾得福。此提议与会者一致称好，知县速发布告，县内官员及百姓纷纷捐钱捐物建经幢。

　　传说唐代华亭衙门西北凤凰山桥下，冒出一条黑鱼精，将华亭县官吃了，又变成了县官模样，在县内作恶，闹水灾、吞钱财、掠美女、害人命，做了许多坏事。县官太太发现其夫行踪反常，每天深夜而归，身上有一股鱼腥味。一次丈夫洗澡时听得阵阵水浪声，她从门缝中张望，假县官现出了原形。县官太太立即派人赴江西龙虎山请张天师前来捉妖，张天师在凤凰山桥旁披法衣登坛作法，念动咒语，把从东海边打地洞逃出来的黑鱼精摄入一只瓮内，即用神符封好，将瓮放在黑鱼精钻出来的海眼里，造经幢永镇。此传说广泛流传，至今松江城内还有一条黑鱼弄。

　　唐陀罗尼经幢建造地，为唐代华亭县衙的刑场。因官府贪赃枉法，官官相护，时有冤杀者，故在刑场上经常哭声振天，晚上各种凄惨叫声连连，住在附近的人骇怕冤死者阴魂不散，就建了座经幢超度他们。在经幢八角石柱上，刻上尊胜陀罗尼经文，这卷经文里说：“诵陀罗尼经可以消灾得福。做恶事的人，死后堕入地狱，其子孙如能为亡魂诵经，亦可免脱其罪。”刻经文在幢上表示永远虔诚，世代日日诵经，松江城内传闻，诵读一遍经文，或日视幢身走一圈，可以去灾得福，因此春节期间携全家绕幢去灾得福成为松江习俗。

　　经幢属古代佛教石刻建筑，唐初随着佛教的密宗东来传入我国。因用巨石叠砌而成，故又称石塔，顶部一般是八面有棱，故通称为八棱碑。因石幢为刻经而设，又名经幢。松江唐代经幢身分上下两截，上截八角形，高177厘米，直径76厘米，正西南起刻陀罗尼经序，每面10行，第二面第六行起刻经文，是唐罽宾国沙门佛陀波利的译本，最后六行为建幢铭，文中记载：“乐安蒋处士复，吴兴沈处士直轸，其有征发心称□□，减衣食之给，以络敬心，制造石幢一所，上为国王、郡主、邑宰、官僚，立于通衢，以载玄鉴□□。”下截高46厘米，直径76厘米，刻捐助人姓名等。据铭记载发起造幢者为乐安蒋复，为其亡母苏州朱氏、亡故的二弟和多病的幼子超度造福；吴兴沈直轸为其亡父母超度。幢上刻有捐助者150余人，其中女性30余人，捐助除钱财外，有赠裙、被、帐、黄衫子、绢绸、罗水、精珠等；有官职的仅13人。由此可见造经幢者是为自己已故的亲人超度亡魂，免在阴世受苦；也为在世者消灾去病得福。因此建经幢为堵海眼、镇黑鱼精、超度冤死者均为传说而已。唐朝是佛教全盛时期，到中唐时，佛教凭借政治势力，巧取豪夺，经济势力也大有发展，因触犯贵族和地主的利益，影响唐王朝的收入，引起唐武宗会昌灭佛，毁寺院和其它佛教建筑。10余年后，松江人怕再毁佛寺时波及经幢，故不将经幢造在寺院内，而建于通衢。

　　唐陀罗尼经幢气势雄伟，造型华丽，比例匀称，雕刻洗炼，颇具盛唐风范。幢身上下各级，可依次分为托座、束腰、华盖、雕花圆柱，同类而形状不同，镂刻海水纹、盘龙、卷云、蹲狮、缠枝莲花、仰莲、菩萨、勾栏、含环狮首、联珠、天王、蟠龙、郡主礼佛图等。经幢上的菩萨和天王等浮雕十分形象生动。八面如意式壶门，有浮雕菩萨像，跏趺面坐于壶门内，神态自若，面形圆满，为天界守神，守神以上即为天界。中部幢身东西南北四天王浮雕，横眉怒目，肌肉发达，或立、蹲，或动、静，形态各异，这些艺术形象表现了天王的勇力。幢身八面各刻有一尊蹲狮前足挺立，突胸，直发，虽面部皆残缺，但雄健有力，与唐乾陵的石狮风格基本一致。细刻阴文线条的唐式缠枝牡丹和三重盛开的莲瓣仰莲托座，勾栏幢座，每角设望柱，柱间镌有勾片栏板。上有安置幢身的浅槽，槽外纹带上有宝饰莲花16朵，图案简洁明快，工整和谐，具有高度的艺术概括力和浓厚的生活气息，体现了唐代作品的典型特点。尤其在经幢顶部的郡主礼佛圆柱形浮雕图，是幢身雕刻的精华部分。该雕刻场面广阔，内容丰富，人物众多，神情各异。浮雕四周不同面向人物及佛像16人，其中佛及侍从2组9人都是正面，郡主及女官5人都是侧面，女官1人执幡引路，郡主在两女官扶持下前去礼佛。还有通佛理者，正在绘声绘色地对信佛者讲述佛经故事。经幢人物造像形神皆备，动感强烈，个性鲜明，可以看出唐代人物造像的高超技艺。经幢整体雕刻不但层次清楚，而且相互呼应。从经幢下面看去，基石上刻有海水波纹，线条细腻、柔和，观其正面清波涟涟，侧面似波浪溢出石外。水纹座上为山龙束腰，八面刻有山岩云窟，云窟中有一条长长的蛟龙盘旋于山岩之间，时隐时现，充分显示了龙的威力。将石幢海水波纹及龙表现为地下龙宫；以山岩、束腰表现为地上人间。接着在山岩上出现了莲瓣卷云台座，台座外侧四周刻有山崖石窟及佛寺、佛像，上斜面刻有宝饰莲花，表现为云外天堂。三层特征鲜明的实物图案，形象地组成了地下龙宫、地上人间、云外天堂的完整景观。由此可见，经幢在艺术上有很高的价值，其风格、技艺、造型、布局，堪与唐代石窟雕刻媲美。

　　松江唐陀罗尼经幢因千年沉降物堆积，幢下部9级埋在地下，地面上的各级均显倾斜，最大偏距为23.93厘米。幢身及各级雕刻风化严重，多处龟裂断残，幢上勾栏部分完整的仅剩八分之一。1962年，经上海市文物保管委员会批准，拨专款对唐经幢进行修缮。由上海博物馆研究室专家作技术指导，文物工场负责具体修复。首先清理经幢四周100平方米范围及3米深的土层，发现土墩内连底座尚有10级幢身，底座旁围条石并筑约3米高的围墙，墙外再用石块和泥土堆成土墩。由于附近浚河堆土，经幢周围地面比附近街道高出50厘米，在离地表1.6米处，发现宋代砖砌地面。根据清理情况推断，宋以后至明代由于经幢风化及倾斜日趋严重，遂采取围条石、筑围墙，以及堆成土墩以防止经幢坍塌的保护方法。这次修缮要运用现代先进技术进行科学修补复原，先将在地面的经幢各级拆卸下来，然后发掘地下各级。挖至最底层一级后，发现幢基周围有唐代式样的砖砌铺地散水地坪。边挖掘、拆下，边对各级石构件标上原从标方位、级次，进行拓片、摄影与研究，制定修复方案。采用钻孔工艺将风化的石构件连结，委托给上海光明玉模厂施工，结构加固用不锈钢材料及环氧树脂等高分子材料。1963年5月，对经幢上部较小的雕刻部件进行试胶合，经多次试验实践成功，8月，21级石构件全部加固胶合完毕。9月，开始复原安装。为解决古代地面过低容易积水问题，决定在地下埋砌厚1.60米的条石基础，使经幢基础略高出周围地面。基础地面按发掘考证资料铺设唐式砖砌散水地坪。然后将21级石构件依次保持水平吊装拼接，在每级之间用古钱状铜板填塞空隙，调整水平位置。1963年10月，复原安装施工完成后用硅橡胶喷涂经幢表面，以防青石吸水，延缓青石表面的风化。1964年11月修复完工。今天展现在人们面前的这座经幢体态端庄而稳重，气势雄伟而秀丽，造型和谐而优美；各层的组合，束腰的配置，地面的铺设等十分得体，颇具观赏价值。

西藏萨迦寺镀金经幢

萨迦寺位于日喀则西南130公里处的萨迦县城里，是萨迦派第一座寺院，由萨迦的创始人昆·贡却杰布于公元1073年创建。萨迦寺是全国重点文物保护单位之一。寺中艺术珍品浩瀚，文物价值又极高，因此被人们称为“第二个敦煌”。萨，藏语意为土；迦，藏语意为灰色，相传该地苯波山上的岩石风化后成为灰色的土，这就是萨迦地名的来历。

萨迦寺分南北两寺，以仲曲河为界，北寺修在北岸苯波山前，始建于宋神宗元丰二年（1079年），北寺规模宏大，为一片重叠逶迤的建筑群，在“文化大革命”中遭到毁灭性破坏。现在只有萨迦南寺尚存。星罗棋布的村舍沿山脚向平原展开，直至与县城连接起来。那些别致的房屋有秩序地排列着，古朴的街巷也很有规矩，这种形制独特的村舍在西藏可并不多见。

灵隐寺经幢

灵隐寺两石塔两经幢，位于西湖区灵隐寺内。两石塔始建于五代或北宋初，系钱弘俶重建灵隐寺时而立，当时立塔四，今唯存大雄宝殿前东西两侧之双塔。两石塔相距42米，皆为八面九层，仿木构楼阁式塔。
　　两经幢分别位于天王殿东西侧，据经幢所镌之《建幢记》及附记中所载：石幢由吴越国王建造于北宋开宝二年（969年），原立于钱氏家庙奉先寺，后吴越国纳土于宋，奉先寺毁，乃于景佑二年（1035年）由灵隐寺住持延珊迁建于今址，原为十二层，现已残损，为多层八面形，下部三层须弥座，幢身上刻“随求即得大自在陀罗尼”和“大佛顶陀罗尼”经文。

云南昆明地藏寺经幢

地藏寺结幢位于昆明市拓东路南廊，因其建于宋大理国时期，又名“大理国经幢”，俗称“古幢”，属花塔的一种。

　　古幢由大理国议事布燮（政府高级官员）袁豆光为死者高明生“圆功”而造。袁在刻于幢基的《造幢记》中盛称大理国鄯阐侯高明生的功德“文列武列，万国口实而宣威；神风神气，干将若摧而留世”。《造幢记》“求救术于宋王蛮王，果成功于务本得本”反映了鄯阐侯与宋王朝的密切关系，具有较高的历史价值。

　　经幢呈八面体锥状，七级，由五段砂石组成。通高8米余，整体雕刻精美，别具一格，周雕密教佛、菩萨及天龙八部共300 躯，雕像大者1米多高，小的不足3厘米，刀法遒劲，精美绝伦，中外专家推崇为滇中艺术极品。日本学者高楠博士更叹为“中国绝无而仅有之杰作”。在全国600多座石幢中，于一幢之上造像之多，工艺之精美，此幢实为绝无仅有。经幢造像属佛教小乘教密宗题材，人物造型比例确当，菩萨面貌则慈祥可亲，四大天王不仅体态威武，神情也各不相同，面部表情严肃而不呆滞，自然而无俗气，极具唐宋石窟和泥塑造像风格。雕佛与侍像布局严谨、层次分明，造像线条流畅柔和，刻工精细娴熟，每层所雕释迦、菩萨、胁侍、飞禽、殿室都是“刀痕遒劲、备极精巧”。在表现手法上，有的采用浅雕，有的采用高浮雕、半立雕等，形式变幻多样，各有千秋。宫殿楼阁皆仿木结构，梁檐斗拱，帐幔及装饰图案等毕具。每层界面上或雕文字，或雕小佛、或雕莲药、圆珠等物，一眼望去，整座石幢遍体雕刻、琳琅满目，美不胜收。

　　经幢台基为1987年增建，八面体石级，高1.1米，其上置一须弥座，上下两端呈八角形叠涩，腰部为彭形，在此鼓形上雕云纹地并浮雕八龙。每二龙一级，两尾相交，两爪相握共戏一珠，这是龙王难陀、跋难陀兄弟。四面造像以示左度四方，为护法天龙八部之龙部。须弥座上端雕刻汉文《般若波罗密多心经》、《大日尊发愿》、《发四弘誓愿》及《大理国佛弟子议事布燮袁豆光敬造佛顶尊胜宝幢记》（即《造幢记》）。

　　幢身第一层浮雕四天王，同约0.95米，依东南西北位分别为持国、增长、广目和多闻。
　　第二层四面设龛，龛外各有一金刚，龛内为大日尊说法，旁有弟子、菩萨、天王伫立，共计有佛神40尊。衣衫隆起，清晰可辨，极富立体感。金刚神威猛狰狞、肌肉暴出，最为传神。四龛主尊全系大日如来，依密教诸经，大日如来在此以四方佛（阿阂佛；宝生佛．阿弥陀、不空成就）应身出现，正在龛中发四宏誓愿，幢上将此经文刻出。四愿是针对苦、集、更、道“四谛”而发，救拔一切苦厄者，大有惊天地、泣鬼神之势，因此引得四面八方万千世界的佛都来听法。在第二层上下界石上，每面浮雕尘佛六身，每三身一组，趺坐六中，云头脚大，云尾渐远渐小，消失在远方，给人以强烈动感，表示这些佛均从遥远的世界驾着祥云来听法。

　　四大护法天王，披甲戴胄，手执斧钺利器，威严庄重。其中东方持国护法天王持物已损坏，以大理崇圣寺南诏铜钟所铸持国难断，当为大翎羽箭，后世变成琵琶。其足下夜叉名毗含社；南方增长护法天王手持宝剑，脚下恶鬼名鸠盘茶，又名东瓜鬼；西方广目护法天王手持金雀斧，与南诏造像是一致的，后世多改为持伞，脚下部属名富单那，意译臭饿鬼，饿鬼中之最甚者；北方多闻护法天王外袍内甲，宝冠中有迦楼罗，左手持旗熗，右手托塔，赤脚芒鞋，足下三鬼奴，正中双手托天王足者，名坚牢地神，亦译作“地天”，左边的名尼兰婆，意译青金刚。右边的叫毗兰婆，意译风暴。四天王属天龙八部之天部，夜叉鬼属夜叉部。四天王身后以古藏文阴刻尊胜陀罗尼经。

　　第三层亦四面四龛，主尊为四大菩萨，龛外有四供养，膝跪，花冠俗服，后托奉器，此即密教金刚界外四供养菩萨：住东南角持香炉为金刚香，住东北角持涂香器者名金刚涂香；住西北持炉者叫金刚灯；住西南持莲花者是金刚化。四龛之一为地藏龛，地藏披风帽、穿袈裟，左手托摩尼珠，右手持锡杖，左舒右跏，是地藏“标准像”。地藏前两胁侍一老一少，地藏身后为金刚界曼萘罗之地、水、风、火四执金刚。地藏龛之右为虚空藏个像现教令身，三头六臂，上两手如日月，眉间现时量，宝冠正中有摩尼珠，半跏趺座。虚空藏像前亦立胁侍二人，后立四天王。再右为观音龛，观音为高浮雕，四十只手如孔雀般环列身后，当胸结金刚拳印，后两手自肩上托，右手托如意珠，左手执花。两侍者手捧如意宝站立，背后立四天王。并在四菩萨龛外上方、界石下方各浮雕飞天一对。

　　第四层至第七层雕有药师佛、大势至、毗卢遮那、无量佛、释迦牟尼诸佛与胁侍等以有殿庑、楼阁、宝珠、吴鹫、卷云、重瓣莲座等物。最上为金幢宝刹，置一摩尼珠。

　　地藏寺经幢曾湮没地下多年，1919年清理出土。其精湛的雕刻艺术引起“中外人士奔走摩挲”。誉为“东方佛教绝世稀有之艺术”，1982年列为全国重点保护文物。

北京石景山法海寺经幢

古代宗教石刻一种，创始于唐，作柱状，往往用多块石块堆积而成。东侧的经幢建于明正统四年（公元1439年），柱身刻有经文（梵文）。西侧的经幢建于明正统六年（公元1441年），柱身刻有三宝施食文及六字真言

梵天寺经幢

位于江干凤凰山麓、梵天寺路梵天寺遗址前。共两座，幢高15.76米。是吴越建筑艺术与雕塑艺术结合的瑰宝。梵天寺为五代吴越国名刹。据《吴越备史》载，梁贞明二年(916年)，钱镠迎（贸阝）县(今鄞县)阿育王寺释迦舍利塔到杭州，建城南塔珍藏。后城南塔毁于火。乾德三年(965年)，吴越国王钱弘俶重建，后改名梵天寺。

　　梵天寺经幢，八边形，由基座、幢身、华盖、腰檐、山花蕉叶、宝珠、仰莲、方柱、覆莲等构件层层迭建。幢顶为日月宝珠，雕刻精致，纹饰各异。基座为须弥座，共三层，底层浮雕“九山八海”；束腰浮雕蟠龙，生动威武；上层短柱四周凿成小龛，龛内雕佛像。幢身刻佛经，左幢刻《大佛顶陀罗尼经》，右幢刻《大随求即得大自在陀罗尼经》，两幢身均刻有建幢记，文字相同。经文为正书，建幢记行书，文末署“乾德三年乙丑岁六月庚子朔十五日甲寅日立，天下大元帅吴越国王钱俶建”。幢身之上为华盖，上端饰如意云纹，下部雕伽陵宾伽，似有云际飞出之感；腰檐仿照木构檐子雕造，用斗拱挑出，承托檐子。斗拱每面铺间一朵，六铺作双杪单下昂偷心造，檐子雕出瓦、椽、脊、戗兽、滴水瓦当等。经幢每层短柱上刻设佛龛，龛内雕造佛和菩萨像，有一尊、三尊或七尊，形象端庄，比例匀称，各像之间配置得当。梵天寺经幢，统体由太湖石构筑，体量高大雄伟，挺立于山坡之上，历经风霜岁月，是吴越建筑可贵的实物遗存。
　　 1961年4月，浙江省人民委员会公布梵天寺经幢为省重点文物保护单位。1981年4月，浙江省人民政府重新公布为省级文物保护单位。

　　

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